Hoodoo (spiritualitate) -Hoodoo (spirituality)
| Hoodoo | |
|---|---|
 | |
| Tip | Sincretice : religiile diasporei africane |
| Regiune |
Statele Unite ale Americii În principal Carolina Lowcountry și Sea Islands din Coridorul Gullah |
| Limba | engleză și creolă de Sea Island |
| Membrii | Necunoscut |
| Alte nume) | Lowcountry Voodoo Gullah Voodoo Rootwork Conjure |
| Parte dintr- un serial pe |
| afro-americani |
|---|
 |
Hoodoo este un set de practici, tradiții și credințe spirituale care a fost creat și ascuns deținătorilor de sclavi de către africanii înrobiți din America de Nord. Hoodoo a evoluat din diferite religii și practici tradiționale africane , iar în sudul Americii , a încorporat diverse elemente ale cunoștințelor botanice indigene . Hoodoo este o tradiție a diasporei africane creată în timpul sclaviei în Statele Unite și este un sistem ezoteric de ocultism afro-american. Multe dintre practici sunt similare cu alte tradiții din diaspora africană, deoarece practicile provin de la oamenii Bakongo din Africa Centrală. În timpul comerțului transatlantic cu sclavi, aproximativ 40% dintre africanii duși în Statele Unite erau bantu-kongo. Hoodoo este un sistem spiritual sincretic care combină creștinismul care a fost forțat asupra africanilor înrobiți, islamul adus de musulmanii înrobiți din Africa de Vest și spiritismul . Această tradiție face parte din moștenirea culturală afro-americană a spiritualității și religiei. În urma Marii Migrații a afro-americanilor , Hoodoo s-a răspândit în Statele Unite. Practicanții Hoodoo sunt numiți lucrători la rădăcină, doctori evocați, bărbat sau femeie evocatoare, doctori rădăcină, doctori Hoodoo și swampers. Sinonimele regionale pentru hoodoo includ conjure sau rootwork.
Etimologie
Prima documentare a cuvântului Hoodoo în limba engleză a apărut în 1870. Originile sale sunt obscure, dar se crede că își are originea ca o modificare a cuvântului voodoo – un cuvânt care își are originea în limbile Ewe și Fon din Ghana și Benin – referindu-se. la divinitate. Cuvântul Akan odu care înseamnă medicină este, de asemenea, considerat a fi o posibilă origine etimologică. O altă etimologie probabilă este cuvântul hausa hu'du'ba care înseamnă resentimente și răzbunare. O altă posibilă origine etimologică a cuvântului hoodoo provine de la cuvântul Hudu care provine din limba ewe vorbită în țările din Africa de Vest din Ghana și Togo . Cuvântul Hudu înseamnă munca spirituală. Dicționarul englez Oxford a citat definiția Hoodoo din Sunday Appeal ca un dialect african cu practici similare cu misterele lui Obi ( Obeah ) din Caraibe.
Originile
fundal
Aproximativ peste 12 milioane de africani înrobiți din diferite grupuri etnice au fost transportați în America între secolele XVI-XIX (1514-1867) ca parte a comerțului transatlantic cu sclavi . Comerțul transatlantic cu sclavi în Statele Unite a avut loc între 1619 și 1808, iar comerțul ilegal cu sclavi în Statele Unite a avut loc între 1808 și 1860. Între 1619 și 1860 aproximativ 500.000 de africani înrobiți au fost transportați în Statele Unite. Grupurile etnice aduse în Statele Unite în anii comerțului cu sclavi au fost Kongo , Igbo , Akan , Mandé , Yoruba , Fon , Ewe și Fulbe , printre multe altele. După sosirea diferitelor grupuri etnice africane în Statele Unite, Hoodoo a fost creat de afro-americani înrobiți pentru supraviețuirea lor spirituală ca formă de rezistență împotriva sclaviei. „Deoarece comunitatea afro-americană nu avea aceleași ajutoare medicale sau psihologice ca societatea europeană americană, membrii săi au fost forțați să se bazeze unii pe alții pentru supraviețuire”. Drept urmare, afro-americanii liberi și înrobiți s-au bazat pe Hoodoo pentru protecția lor. Diverse grupuri etnice africane din Africa de Vest și Centrală au lucrat toate pe aceleași plantații . Aceste diverse grupuri etnice africane din Statele Unite de-a lungul timpului au fuzionat într-un grup etnic mai mare numit afro-americani, care sunt creatorii Hoodoo. Practica Hoodoo a unificat africanii înrobiți de diverse origini în America. În ciuda acestei diversități etnice pe plantațiile americane, africanii de Vest și Central au adus din Africa propriile lor forme de evocare care s-au dezvoltat în practica cunoscută sub numele de Hoodoo ; ceea ce i-a unit a fost utilizarea lor a conjurului pentru eliberare. De exemplu, practica strigătului inel în Hoodoo a unificat diverse grupuri etnice africane în plantațiile de sclavi. Dansul în cerc în sens invers acelor de ceasornic a fost (și este) practicat în Africa Centrală și de Vest pentru a comunica cu strămoșii și pentru posesia spiritelor. Africanii înrobiți din Statele Unite s-au unit sub strigătul inelului, iar această unitate a diverșilor africani din America a creat o identitate afro-americană. Mai mult, autorul Tony Kail a efectuat cercetări în comunitățile afro-americane din Memphis, Tennessee și a urmărit originile practicilor Hoodoo în Africa de Vest și Centrală. În Memphis, Kail a intervievat lucrătorii negri și a scris despre practicile și istoria afro-americanilor Hoodoo în cartea sa A Secret History of Memphis Hoodoo . De exemplu, Kail a înregistrat la fostele plantații de sclavi din sudul Americii: „Credințele și practicile religiilor tradiționale africane au supraviețuit Pasajului de Mijloc (comerțul transatlantic cu sclavi) și s-au păstrat printre numeroșii rădăcinători și vindecători din sud. Mulți dintre ei au servit. ca vindecători, consilieri și farmaciști pentru sclavii care îndură greutățile sclaviei”. Sterling Stuckey a fost un profesor de istorie americană, care s-a specializat în studiul sclaviei americane și al culturii și istoriei sclavilor afro-americani în Statele Unite, a afirmat că cultura africană din America s-a dezvoltat într-o practică spirituală și religioasă unică afro-americană, care a fost fundația. pentru evocare, teologie neagră și mișcări de eliberare. Stuckey oferă exemple în narațiunile despre sclavi , pilote afro-americane, biserici negre și practicile culturale continue ale afro-americanilor.
Influența Africii Centrale
Originile Bantu-Kongo în practica Hoodoo sunt evidente. Potrivit cercetărilor academice, aproximativ 40% dintre africanii transportați în Statele Unite în timpul comerțului cu sclavi proveneau din regiunea Kongo a Africii Centrale . Universitatea Emory a creat o bază de date online care arată călătoriile comerțului transatlantic cu sclavi . Această bază de date arată multe nave de sclavi care părăsesc în principal Africa Centrală. Vechile credințe și practici spirituale Kongoleze sunt prezente în Hoodoo, cum ar fi cosmograma Kongo. Forma de bază a cosmogramei Kongo este o cruce simplă (＋) cu o singură linie. Cosmograma Kongo simbolizează răsăritul soarelui în est și apusul soarelui în vest și reprezintă energiile cosmice. Linia orizontală din cosmograma Kongo reprezintă granița dintre lumea fizică (tărâmul celor vii) și lumea spirituală (tărâmul strămoșilor). Linia verticală a cosmogramei este calea puterii spirituale de la Dumnezeu în partea de sus care călătorește către tărâmul morților de mai jos, unde locuiesc strămoșii. Cosmograma, sau dikenga , însă, nu este un simbol unitar precum crucea creștină sau steag național. Lumea fizică se află în vârful cosmogramei, iar lumea spirituală (ancestrală) se află în partea de jos a cosmogramei. La linia orizontală se află o despărțire apoasă care separă cele două lumi de cea fizică și cea spirituală și astfel „elementul” apei are un rol în spiritualitatea afro-americană. Simbolul crucii cosmogramei Kongo are o formă fizică în Hoodoo numită răscruce în care ritualurile Hoodoo sunt efectuate pentru a comunica cu spiritele și pentru a părăsi rămășițele rituale pentru a elimina un blestem. Cosmograma Kongo mai este numită și cosmograma Bakongo și crucea „Yowa”. Răscrucea de drumuri este spirituală (o răscruce supranaturală) care simbolizează comunicarea dintre lumile celor vii și lumea strămoșilor care este împărțită la linia orizontală. Dansurile cercului sacru în sens invers acelor de ceasornic în Hoodoo sunt executate pentru a comunica cu spiritele ancestrale folosind semnul crucii Yowa. Comunicarea cu strămoșii este o practică tradițională în Hoodoo, care a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului cu sclavi care a apărut printre oamenii Bantu-Kongo. În Savannah, Georgia, într-o biserică istorică afro-americană numită First African Baptist Church , simbolul cosmogramei Kongo a fost găsit în subsolul bisericii. Afro-americanii au făcut găuri în subsolul bisericii pentru a realiza o cosmogramă Kongo în formă de diamant pentru rugăciune și meditație. Biserica a fost și o oprire pe calea ferată subterană . Găurile din podea asigurau aer respirabil pentru sclavii scăpați care se ascundeau în subsolul bisericii. Într-o biserică afro-americană de pe coasta de est a Virginiei, cosmogramele Kongo au fost proiectate în ramele ferestrelor bisericii. Biserica a fost construită cu fața spre o axă a direcției est-vest, astfel încât soarele răsare direct peste turnul bisericii din est. Locurile de înmormântare ale bisericii arată, de asemenea, practici de înmormântare afro-americane continue de a plasa obiecte ca o oglindă deasupra mormintelor. Ciclul solar al cosmogramei Kongo a influențat, de asemenea, modul în care se rugau afro-americanii din Georgia. S-a înregistrat că unii afro-americani din Georgia s-au rugat la răsăritul și apusul soarelui.
Într-o altă plantație din Maryland, arheologii au dezgropat artefacte care arătau un amestec de practici spirituale din Africa Centrală și creștină în rândul oamenilor sclavi. Aceasta a fost Roata lui Ezekial din Biblie care s-a amestecat cu cosmograma Kongo din Africa Centrală. Cosmograma Kongo este o cruce (+) uneori închisă într-un cerc care seamănă cu crucea creștină. Acest lucru poate explica legătura pe care o aveau americanii de culoare înrobiți cu simbolul creștin crucii, deoarece semăna cu simbolul lor african. Cosmograma reprezintă universul și modul în care sufletele umane călătoresc în tărâmul spiritual după moarte, intrând în tărâmul ancestral și reîncarnându-se înapoi în familie. De asemenea, cosmograma Kongo este evidentă în practica hoodoo în rândul americanilor de culoare. Arheologii au descoperit pe o fostă plantație de sclavi din Carolina de Sud boluri de lut făcute de africani înrobiți, care aveau gravată cosmograma Kongo pe bolurile de lut. Aceste boluri de lut au fost folosite de afro-americani în scopuri rituale. Cosmograma Kongo simbolizează ciclul nașterii, vieții, morții și renașterii sufletului uman și armonia cu universul.
Strigătul inel din Hoodoo își are originile din regiunea Kongo cu cosmograma Kongo (Crucea Yowa) și strigătorii de inel dansează în sens invers acelor de ceasornic care urmează modelul răsăritului în est și apusului soarelui în vest , iar strigătul de inel urmează natura ciclică a vieții reprezentată în cosmograma Kongo a nașterii, vieții, morții și renașterii. Prin dansul circular în sens invers acelor de ceasornic, strigătorii de inel au construit energie spirituală care a dus la comunicarea cu spiritele ancestrale și a dus la posesia spiritelor . Afro-americanii înrobiți au executat dansul cerc în sens invers acelor de ceasornic până când cineva a fost tras în centrul inelului de vârtejul spiritual din centru. Vortexul spiritual din centrul strigătului de inel era un tărâm spiritual sacru. Centrul strigătului de inel este locul în care strămoșii și Duhul Sfânt locuiesc în centru. Tradiția strigătului de ring continuă în Georgia cu strigătorii din comitatul McIntosh.
În 1998, într-o casă istorică din Annapolis, Maryland, numită Brice House, arheologii au dezgropat artefacte Hoodoo în interiorul casei care legau oamenii Kongo din Africa Centrală. Aceste artefacte sunt practica continuă a culturii Kongo Minkisi și Nkisi din Statele Unite, aduse de africanii înrobiți. De exemplu, arheologii au găsit artefacte folosite de afro-americanii înrobiți pentru a controla spiritele prin adăpostirea spiritelor în depozite sau pachete numite Nkisi. Aceste spirite din interiorul obiectelor au fost plasate în locuri secrete pentru a proteja o zonă sau pentru a aduce rău deținătorilor de sclavi. Artefactele descoperite la Casa James Brice au fost gravuri cosmograme Kongo desenate ca răscruce de drumuri (un X) în interiorul casei. Acest lucru a fost făcut pentru a proteja un loc de un sclav aspru. Legăturile de Nkisi au fost găsite în alte plantații din Virginia și Maryland. De exemplu, pachetele Nkisi au fost găsite în scopul vindecării sau al nenorocirii. Arheologii au descoperit obiecte considerate de populația afro-americană înrobită din Virginia și Maryland ca având putere spirituală, cum ar fi monede, cristale, rădăcini, tăieturi de unghii, gheare de crab, margele, fier, oase și alte obiecte care au fost asamblate într-un pachet pentru a evocă un rezultat specific fie pentru protecție, fie pentru vindecare. Aceste obiecte erau ascunse în interiorul locuințelor popoarelor înrobite. Aceste practici au fost ținute în secret departe de proprietarii de sclavi.
În comitatul Kings din Brooklyn, New York, la Lott Farmstead, artefacte legate de Kongo au fost găsite pe site. Artefactele legate de Kongo erau o cosmogramă Kongo gravată pe ceramică și mănunchiuri Nkisi care aveau murdărie de cimitir și cuie de fier lăsate de afro-americanii înrobiți. Cuiele de fier sugerate de cercetători au fost folosite pentru a preveni biciuirea deținătorilor de sclavi. De asemenea, gravurile cosmogramelor Kongo au fost folosite ca o răscruce pentru ritualuri spirituale de către populația afro-americană înrobită din comitatul Kings. Istoricii sugerează că Lott Farmstead a fost o oprire pe calea ferată subterană pentru căutătorii de libertate (sclavi fugiți). Artefactele cosmogramelor Kongo au fost folosite ca o formă de protecție spirituală împotriva sclaviei și pentru protecția popoarelor înrobite în timpul evadării lor din sclavie pe calea ferată subterană.
În Darrow, Louisiana, la plantația Ashland-Belle Helene, istoricii și arheologii au scos la iveală practicile Kongo și Africa Centrală de Vest în interiorul cabanelor de sclavi. Africanii înrobiți din Louisiana au evocat spiritele strămoșilor Kongo și spiritele apei folosind scoici de mare. Alte farmece au fost găsite în mai multe cabane de sclavi, cum ar fi monede de argint, mărgele, pietre lustruite, oase și au fost făcute coliere sau purtate în buzunare pentru protecție. Aceste artefacte au oferit exemple de ritualuri africane la Ashland Plantation. Deținătorii de sclavi au încercat să oprească practicile africane în rândul sclavilor lor, dar afro-americanii înrobiți și-au deghizat ritualurile folosind materiale americane și aplicându-le o interpretare africană și ascunzând farmecele în buzunare și transformându-le în coliere care ascundeau aceste practici de proprietarii lor de sclavi.
În comitatul Talbot, Maryland, la plantația Wye House, unde Frederick Douglass a fost sclav în tinerețe, au fost găsite artefacte legate de Kongo. Afro-americanii înrobiți au creat obiecte pentru a îndepărta spiritele rele prin crearea unui pachet Hoodoo lângă intrările în coșuri, despre care se credea că este locul unde intră spiritele. Pachetul Hoodoo conținea bucăți de fier și o potcoavă. Afro-americanii înrobiți pun ochiuri pe pantofi și cizme pentru a prinde spiritele. Arheologii au găsit și fețe mici din lemn sculptate. Sculpturile din lemn aveau două fețe sculptate în ele pe ambele părți, ceea ce a fost interpretat ca însemnând un prestidist afro-american care era un doctor cu două capete. Doctorii cu două capete din Hoodoo înseamnă o persoană care poate vedea în viitor și are cunoștințe despre spirite și lucruri necunoscute. La Levi Jordan Plantation din Brazoria, Texas, lângă Coasta Golfului, cercetătorii sugerează că proprietarul plantației Levi Jordan ar fi transportat africani captivi din Cuba înapoi la plantația sa din Texas. Acești africani captivi practicau o religie Bantu-Kongo în Cuba, iar cercetătorii au excavat artefacte legate de Kongo la acest sit. De exemplu, arheologii au găsit într-una dintre cabanele numite „cabana curatorului” rămășițe ale unui nkisi nkondi cu pene de fier înfipte în figură pentru a-i activa spiritul. Cercetătorii au descoperit un Kongo bilongo care i-a înrobit pe afro-americani, creat folosind materiale din porțelan alb, creând o figură de păpușă. În secțiunea de vest a cabinei au găsit ibrice de fier și fragmente de lanț de fier. Cercetătorii sugerează că secțiunea de vest a cabanei era un altar pentru spiritul Kongo Zarabanda. Într-o plantație din Kentucky numită Locust Grove din comitatul Jefferson, arheologii și istoricii au găsit amulete făcute de afro-americani înrobiți, care aveau cosmograma Kongo gravată pe monede și margele. Printre artefacte au fost găsite margele albastre, iar în spiritualitatea africană margelele albastre atrag protecție purtătorului. În cabanele de sclavi din Kentucky și în alte plantații din sudul Americii , arheologii au găsit mărgele albastre și au fost folosiți de oamenii sclavi pentru protecție spirituală. Afro-americanii înrobiți din Kentucky au combinat practicile creștine cu credințele tradiționale africane.
Cuvântul „goofer” din praful de goofer are origini Kongo, provine de la „cuvântul Kongo „Kufwa” care înseamnă a muri.” Geanta mojo din Hoodoo are origini bantu-kongo. Gențile Mojo se numesc „toby”, iar cuvântul toby derivă din cuvântul Kongo tobe. Cuvântul mojo provine și din cuvântul Kikongo mooyo. Cuvântul mooyo înseamnă că ingredientele naturale au propriul lor spirit care poate fi folosit în pungi de mojo pentru a aduce noroc și protecție. Geanta mojo sau geanta de evocare derivată din minkisi Bantu-Kongo . Nkisi singular și Minkisi plural este atunci când un spirit sau spirite locuiesc într-un obiect creat manual de la un individ. Aceste obiecte pot fi o pungă (mojo bag sau conjure bag), tărtăcuțe, scoici și alte recipiente. În interiorul unei pungi sunt plasate diverse articole pentru a-i oferi un anumit spirit sau o treabă de făcut. Pungile de mojo și minkisis sunt pline cu murdărie, ierburi, rădăcini și alte materiale de către vindecatorul spiritual numit Nganga . Preoții spirituali din Africa Centrală au devenit rădăcini și medici Hoodoo în comunitățile afro-americane. În sudul Americii , medicii evocați creează pungi de mojo asemănătoare pungilor Ngangas minkisi, deoarece ambele sunt hrănite cu whisky . Alte exemple de origini Kongo ale pungii mojo se găsesc în povestea lui Gullah Jack . Gullah Jack era un african din Angola care a transportat o geantă de evocare (sac mojo) pe o navă de sclavi care pleacă din Zanzibar către Statele Unite. În Carolina de Sud, Gullah Jack a folosit cunoștințele spirituale pe care le avea cu el din Angola și a făcut farmece de protecție pentru alți oameni sclavi pentru protecția lor spirituală. Alte origini Bantu-Kongo în Hoodoo sunt de a face o cruce (cosmograma Kongo) și stați pe ea și depuneți un jurământ. Această practică se face în Africa Centrală și în Statele Unite în comunitățile afro-americane. Cosmograma Kongo este, de asemenea, folosită ca un farmec puternic de protecție atunci când este desenată pe sol, emblemele solare sau cercurile de la capăt, iar săgețile nu sunt desenate doar semnele crucii care arată ca un X.
Alte practici Bantu-Kongo prezente în Hoodoo sunt folosirea bastoanelor de evocare. Bastoanele de evocare din Statele Unite sunt decorate cu obiecte specifice pentru a evoca rezultate specifice și a evoca spirite. Această practică a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi din Africa Centrală. Mai multe bastoane de evocare sunt folosite astăzi în unele familii afro-americane. În Africa Centrală, printre Bantu-Kongo, vindecătorii rituali sunt numiți banganga și folosesc toie rituale (acum numite bastoane de evocare în Hoodoo). Aceste bastone rituale ale banganga evocă spirite și vindecare pentru oameni. Vindecătorii banganga din Africa Centrală au devenit medicii evocați și vindecătorii de plante din comunitățile afro-americane din Statele Unite. Muzeul de Artă Harn de la Universitatea din Florida a colaborat cu alte muzee din lume pentru a compara bastoanele de evocare afro-americane cu toiagul ritual din Africa Centrală și a găsit asemănări între cele două și alte aspecte ale culturii afro-americane care provin din oamenii Bantu-Kongo.
Protecțiile spirituale Bakongo au influențat decorațiunile curții afro-americane. În Africa Centrală, oamenii Bantu-Kongo și-au decorat curțile și intrările la uși cu coșuri și articole strălucitoare sparte pentru a se proteja de spiritele rele și de hoți. Această practică este originea arborelui de sticle în Hoodoo. În sudul Americii, în cartierele afro-americane, există unele case care au copaci de sticle și coșuri plasate la intrările la uși pentru protecție spirituală împotriva evocațiilor și spiritelor rele. Un bărbat afro-american din Carolina de Nord a îngropat un borcan sub trepte cu apă și sfoară în el pentru protecție. Dacă cineva îl evoca, sfoara s-ar transforma într-un șarpe. Bărbatul intervievat a numit-o inkabera.
Practici de înmormântare bantu-kongo de către afro-americani au fost găsite în Florida. Cercetătorii au observat asemănările dintre locurile de morminte ale afro-americanilor din Florida și cele ale oamenilor Bakongo din Africa Centrală. Pietre funerare în formă de T au fost văzute în cimitirele Black și în locuri de morminte din regiunea Kongo. Piatra funerară în formă de T specifică cimitirelor negre din nordul Floridei din anii 1920 până în anii 1950 corespunde cu jumătatea inferioară a cosmogramei Kongo, care simbolizează tărâmul strămoșilor și puterea spirituală. În spiritualitatea Bantu-Kongo, tărâmul spiritelor este în culoarea albă. Afro-americanii au decorat mormintele membrilor familiei lor cu obiecte albe, cum ar fi scoici albe. Scoicile reprezintă diviziunea apoasă situată pe linia orizontală a cosmogramei Kongo, care este o graniță între tărâmul celor vii și tărâmul morților. Prin plasarea scoicilor pe morminte, afro-americanii creau o graniță (barieră) între cei recent decedați și ei, păstrând spiritul în tărâmul morților sub cosmograma Kongo. Practica de a pune scoici deasupra mormintelor din cimitirele afro-americane a continuat și dincolo de anii 1950 și a fost găsită în Archer, Florida. Cercetătorii au descoperit alte practici continue de înmormântare Bakongo în cimitirele negre din Florida. În regiunea Kongo, oamenii Bakongo au plasat obiecte sparte deasupra mormintelor, astfel încât cei recent decedați să poată călători în țara morților. Elementele sparte simbolizează legătura persoanei cu lumea celor vii a fost ruptă de moartea lor și trebuie să se întoarcă pe tărâmul morților. Această practică a fost găsită în cimitirele afro-americane din Florida și printre oamenii Gullah Geechee din Insulele Mării din Statele Unite. Practicile de evocare ale afro-americanilor din Georgia au fost influențate de Bakongo și alte grupuri etnice din Africa de Vest, când o navă de sclavi, Wanderer , a importat ilegal 409 africani înrobiți pe Insula Jekyll, Georgia, în 1858.
Istoricii de la Universitatea Southern Illinois din Departamentul de Studii Africane au documentat că aproximativ 20 de cuvinte de titlu din limba Kikongo sunt în limba Gullah . Aceste cuvinte din titlu indică tradițiile africane continue în hoodoo și evocare. Cuvintele din titlu au sens spiritual. În Africa Centrală, preoții spirituali și vindecătorii spirituali sunt numiți Nganga . În Țara de Jos din Carolina de Sud, printre oamenii Gullah, un conjurator de sex masculin se numește Nganga. Unele cuvinte Kikongo au un „N” sau „M” la începutul cuvântului. Cu toate acestea, când oamenii Bantu-Kongo au fost înrobiți în Carolina de Sud, literele N și M au fost eliminate din unele dintre numele titlurilor. De exemplu, în Africa Centrală cuvântul care se referă la mamele spirituale este Mama Mbondo. În Carolina de Sud, în comunitățile afro-americane, cuvântul pentru o mamă spirituală este Mama Bondo. În plus, în timpul sclaviei, sa documentat că a existat o comunitate de sclavi vorbitori de kikongo în Charleston, Carolina de Sud.
Dr. Robert Farris Thompson a fost profesor la Universitatea Yale și a efectuat cercetări academice în Africa și Statele Unite și a urmărit originile lui Hoodoo (conjurul afro-american) până la oamenii Bantu-Kongo din Africa Centrală în cartea sa Flash of the Spirit: African & Afro-American Artă și Filosofie. Thompson a fost un istoric al artei africane și a descoperit prin studiul său despre arta africană originile practicilor spirituale ale afro-americanilor în anumite regiuni din Africa. Fostul istoric academic Albert J. Raboteau , în cartea sa, Slave Religion: The "Invisible Institution" in the Antebellum South, a urmărit originile practicilor Hoodoo (conjure, rootwork) din Statele Unite până în Africa de Vest și Centrală. Aceste origini au dezvoltat o cultură a sclavilor în Statele Unite, care a fost socială, spirituală și religioasă. Profesorul Eddie Glaude de la Universitatea Princeton definește Hoodoo ca parte a vieții religioase afro-americane cu practici influențate din Africa care s-au fuzionat cu creștinismul creând o cultură religioasă afro-americană pentru eliberare.
influența vest-africană
O altă origine africană în Hoodoo este geanta mojo. Geanta mojo din Hoodoo are origini din Africa de Vest și Centrală. Cuvântul mojo provine din cuvântul vest-african mojuba. Gențile Mojo sunt numite geantă gris-gris, toby, geantă conjure și mână mojo. O altă influență vest-africană în Hoodoo este islamul. Ca urmare a comerțului transatlantic cu sclavi, unii musulmani din Africa de Vest care practicau islamul au fost înrobiți în Statele Unite. Înainte de sosirea lor în sudul Americii, musulmanii din Africa de Vest au amestecat credințele islamice cu practicile spirituale tradiționale din Africa de Vest. Pe plantațiile din sudul Americii, musulmanii din Africa de Vest și-au păstrat o parte din cultura islamică tradițională. Ei practicau rugăciunile islamice, purtau turbane , iar bărbații purtau tradiționalii pantaloni largi. Unii musulmani din Africa de Vest înrobiți practicau Hoodoo. În loc să se folosească rugăciunile creștine în crearea farmecelor, au fost folosite rugăciunile islamice. Vestimentația islamică a medicilor musulmani negri înrobiți era diferită de ceilalți sclavi, ceea ce îi făcea ușor de identificat și de a solicita servicii de evocare în ceea ce privește protecția față de proprietarii de sclavi. Mandigo (Mandinka) au fost primul grup etnic musulman importat din Sierra Leone în Africa de Vest în Americi. Oamenii mandingo erau cunoscuți pentru pungile lor puternice de evocare numite gris-gris (numiți mai târziu pungi mojo în Statele Unite). Unii dintre oamenii Mandingo au putut să-și ducă pungile gris-gris cu ei când s-au îmbarcat pe nave de sclavi care se îndreptau spre Americi, aducând practica în Statele Unite. Oamenii sclavi au mers la musulmanii negri aserviți pentru servicii de evocare, cerându-le să facă pungi gris-gris (pungi mojo) pentru protecție împotriva sclaviei.
Originile yoruba din Africa de Vest sunt evidente în Hoodoo. De exemplu, zeitatea șmecheră Yoruba numită Eshu-Elegba locuiește la răscruce de drumuri, iar oamenii Yoruba lasă ofrande pentru Eshu-Elegba la răscruce. Răscrucea de drumuri are putere spirituală în Hoodoo, iar ritualurile sunt îndeplinite la răscruce și există un spirit care locuiește la răscruce de drumuri pentru a lăsa ofrande. Cu toate acestea, spiritul care locuiește la răscrucea de drumuri din Hoodoo nu este numit Eshu-Elegba deoarece multe dintre numele africane ale zeităților s-au pierdut în timpul sclaviei; dar credința că un spirit locuiește la răscruce de drumuri și ar trebui să-i ofere ofrande provine din Africa de Vest. Spiritul Yoruba de răscruce de drumuri Eshu-Elegba a devenit omul de răscruce din Hoodoo. Folcloristul Newbell Niles Puckett a înregistrat o serie de ritualuri de răscruce în Hoodoo practicate printre afro-americanii din sud și a explicat semnificația acestora. Puckett a scris... „Poate că acest obicei de a sacrifica la răscruce se datorează ideii că spiritele, ca și bărbații, călătoresc pe autostrăzi și ar fi mai probabil să lovească ofranda de la răscruce decât în altă parte”. Pe lângă lăsarea ofrandelor și efectuarea ritualurilor la răscruce de drumuri, uneori lucrări spirituale sau „vrăji” sunt lăsate la răscruce pentru a îndepărta energiile nedorite.
În Annapolis, Maryland , arheologii au descoperit dovezi pentru practicile din Africa de Vest și Africa Centrală. Un pachet spiritual Hoodoo care conținea cuie, un topor de piatră și alte obiecte a fost găsit încastrat la patru picioare pe străzile din Maryland, lângă capitală. Toporul din interiorul pachetului Hoodoo arăta o legătură culturală cu zeitatea poporului Yoruba Shango . Shango a fost (și este) un Orisha de temut în Yorubaland , pentru că este asociat cu fulgere și tunete, iar această frică și respect față de tunete și fulgere au supraviețuit în comunitățile afro-americane. Folcloristul Puckett a scris... „iar tunetul denotă un creator furios”. Puckett a înregistrat o serie de credințe în jurul fricii și respectului pentru tunete și fulgere în comunitatea afro-americană. În Hoodoo obiectele lovite de fulger dețin o mare putere. Cu toate acestea, numele Shango și alte nume de zeități africane s-au pierdut în timpul sclaviei. Prin urmare, numele Shango nu există în Hoodoo, ci doar numele Zeul Tunetului. Negrii înrobiți și liberi din New York erau cunoscuți printre albii din zonă pentru a depune jurământ pentru tunete și fulgere. În timpul conspirației sclavilor din 1741 din New York, bărbații afro-americani au jurat tunete și fulgere.
Alte influențe yoruba în Hoodoo este utilizarea fierului. Potcoavele sunt făcute din fier și metal. În Africa de Vest, fierarii sunt respectați pentru că sunt legați de spiritul metalului (fierului). Printre yoruba, spiritul Orisha Ogun corespunde fierului, iar Ogun este numit „zeul fierului”. Oamenii din Africa de Vest înrobiți în Statele Unite au păstrat respectul pentru fierarii înrobiți pe plantație și recunoașterea fierului. Potcoavele sunt fabricate din metal și sunt folosite pentru protecție în Hoodoo. În Maryland , arheologii au descoperit la Wye House artefacte care se leagă de credința și practica spirituală a poporului Yoruba în venerația lui Ogun, motiv pentru care afro-americanii încorporează potcoave și unelte metalice în Hoodoo, deoarece există un spirit care corespunde metalului care poate fi invocat pentru protejarea împotriva vătămării fizice și spirituale. Influențele culturale yoruba au supraviețuit în Hoodoo, dar numele și simbolurile spiritelor Orisha nu sunt prezente în Hoodoo, deoarece aceste informații s-au pierdut în timpul sclaviei; de aceea rămân doar elementele naturale care corespund fiecărui Orisha. În plus, la plantația Kingsmill din Williamsburg, Virginia , fierarii înrobiți au creat linguri despre care istoricii sugerează că au sculptate pe ele simboluri din Africa de Vest care au o semnificație cosmologică spirituală. În Alexandria, istoricii din Virginia au găsit într-o cabină de sclavi o figură din fier forjat realizată de un fierar înrobit în secolul al XVIII-lea, care arăta asemănătoare cu statuile Ogun făcute de fierarii din Africa de Vest de către poporul Yoruba, Fon, Mande și Edo . Fierarii din Africa de Vest înrobiți în Statele Unite erau foarte respectați și temuți de negrii înrobiți, deoarece aveau capacitatea de a forja arme. Gabriel Prosser a fost un afro-american înrobit în Richmond, Virginia și a fost fierar . În 1800, Gabriel Prosser a plănuit o revoltă a sclavilor în Virginia. Istoricii susțin că Prosser a devenit liderul rebeliunii planificate pentru că era fierar, iar oamenii înrobiți respectau și se temeau de fierari din cauza capacității lor de a forja arme și a legăturii lor cu spiritul fierului. Prosser și alți fierari aserviți au făcut arme pentru rebeliune, dar revolta nu s-a produs niciodată pentru că doi sclavi au informat autoritățile.
Hoodoo are și origini Vodun . De exemplu, un ingredient principal folosit în praful de goofer este pieile de șarpe. Șerpii (șerpii) sunt venerați în practicile spirituale din Africa de Vest, deoarece reprezintă divinitatea. Spiritul apei Vodun din Africa de Vest Mami Wata ține un șarpe într-o mână. Această reverență pentru șerpi a venit în Statele Unite în timpul comerțului cu sclavi, iar în Hoodoo piei de șarpe sunt folosite la prepararea pulberilor de evocare. Puckett a explicat că originea venerației șarpelui în Hoodoo provine din onorarea șarpelui (șarpelui) în tradiția Vodun din Africa de Vest. S-a documentat de la un fost sclav din Missouri că prestidurii au luat șerpi și broaște uscați și le-au măcinat în pulbere către „oameni Hoodoo”. Un prestigiu a făcut o pulbere dintr-un șarpe uscat și dintr-o broască și a pus-o într-un borcan și a îngropat-o sub treptele casei țintei pentru a „Hoodoo persoana”. Când persoana vizată a trecut peste borcan, a avut dureri în picioare. Șerpii din Hoodoo sunt folosiți pentru vindecare, protecție și pentru a blestema oamenii. Spiritele apei , numite Simbi, sunt, de asemenea, venerate în Hoodoo, care provine din practicile spirituale din Africa de Vest și Africa Centrală. Când africanii au fost aduși în Statele Unite pentru a fi înrobiți, ei au amestecat credințele spirituale africane cu practicile creștine de botez . Africanii înrobiți s-au rugat la spiritul apei și nu la Dumnezeul creștin atunci când i-au botezat pe membrii bisericii. Unii afro-americani s-au rugat spiritelor apei Simbi în timpul slujbelor lor de botez.
Originile Igbo din Africa de Vest sunt, de asemenea, evidente în Hoodoo. Ambrose Madison , un plantator proeminent din Virginia colonială și bunicul președintelui american James Madison , a murit la plantația sa ( Munt Pleasant , redenumită mai târziu Montpelier) ca urmare a unei boli necunoscute. Conform cercetărilor istoricului Douglass Chambers, familia lui Ambrose Madison credea că a fost otrăvit de trei dintre sclavii săi igbo. Dovezile că sclavii Igbo l-au otrăvit pe Madison sunt limitate; cu toate acestea, cartea oferă unele informații despre oamenii Igbo din Virginia. Potrivit cercetărilor academice, majoritatea vest-africanilor importați în Virginia în timpul comerțului cu sclavi erau Igbo. Practica spirituală a poporului Igbo se numește Odinani , care a fost adus în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi. Oamenii igbo aveau propriile cunoștințe pe bază de plante și practici spirituale care au modelat Hoodoo în Statele Unite. Comunicarea cu strămoșii este o practică importantă în Hoodoo care provine din Africa de Vest și Centrală. Poporul Igbo cred că membrii familiei se pot reîncarna înapoi în linia familiei. Pentru a asigura acest proces, sunt efectuate ceremonii de înmormântare adecvate. Oamenii igbo și alte grupuri etnice din Africa de Vest au două înmormântări pentru membrii familiei lor, una fizică și una spirituală. Ceremoniile de înmormântare ale afro-americanilor au fost influențate de cultura credinței oamenilor Igbo în grija și respectul pentru morți și strămoși. Dacă membrii familiei nu au primit o înmormântare adecvată, sufletul a suferit în viața de apoi . Afro-americanii din Virginia au practicat cele două ceremonii de înmormântare a morților lor, care au fost influențate de poporul Igbo. Prima înmormântare este fizică, care este plasarea corpului în mormânt, iar a doua înmormântare este spirituală, care implică celebrarea vieții persoanei înainte de a muri și plângerea pierderii. Aceste practici asigurau ca rudele să se întoarcă pe tărâmul ancestral sau să se reîncarneze în familie.
Practicile Hoodoo includ și modul în care afro-americanii își îngroapă morții. Turnarea libațiilor peste mormântul unui strămoș sau al unui membru al familiei decedat recent este o modalitate de a-și onora și înălța spiritul. Această practică se face în Virginia și în alte comunități afro-americane din Statele Unite, care provin din Africa de Vest. Alte practici spirituale ale afro-americanilor din Virginia pot fi urmărite până la poporul Igbo. Practicile de evocare (Hoodoo) ale lucrătorilor negri din Virginia au fost documentate în narațiunile sclavilor . De exemplu, unii medici evocatori negri au folosit bastoane de evocare pentru a contacta spiritele. Bastonul de evocare documentat în Virginia avea un șarpe înfășurat în jurul lui. Lucrătorii de rădăcină de culoare neagră și meșteșugarii de lemn igbo din Virginia au sculptat șerpi pe bastonul lor. Unii afro-americani din Virginia sunt descendenți ai oamenilor Igbo, iar practicile lor de evocare sunt similare. De exemplu, pitonii (șerpii) sunt venerați printre igbo, deoarece sunt mesageri ai lui Dumnezeu și reprezintă divinitatea. Această reverență a șarpelui în rândul oamenilor Igbo a fost adusă în Virginia în timpul comerțului transatlantic cu sclavi. Alte practici de evocare urmărite de poporul Igbo este practica de a îngropa borcane și alte obiecte pentru a provoca nenorociri oamenilor. Tot ce trebuia să facă persoana era să treacă peste el, iar magia a provocat un efect negativ în viața lor. Această practică de a ascunde obiecte spirituale pentru a provoca nenorociri a fost găsită în alte părți ale Africii.
La Stagville Plantation situată în comitatul Durham, arheologii din Carolina de Nord au găsit artefacte realizate de afro-americani înrobiți, care se leagă de practicile spirituale găsite în Africa de Vest. Artefactele găsite au fost un băț de ghicire, un bast de mers și scoici de cauri. Plantația Stagville era deținută de o familie bogată de sclavi numită familia Bennehan; au înrobit 900 de afro-americani. Stagville a fost una dintre multele plantații mari de sclavi din sudul Americii. În interiorul casei Bennehan, a fost găsit un baston de mers plasat între pereți pentru a blestema familia Bennehan. O persoană sclavă a plasat în secret un baston pentru a pune spirite rele asupra sclavilor lor, punând un blestem asupra familiei pentru că i-a înrobit. Bastonul a fost sculptat într-o imagine a unui spirit de șarpe (zeitate) din Africa de Vest numit Damballa . În Africa de Vest-Central și în comunitățile afro-americane, numai inițiaților instruiți în secretele șarpelui și spiritelor li se permitea să aibă un băț de evocare. Aceste bastoane au provocat boală și vindecare, iar spiritul unui bețișor de evocare îl poate avertiza pe conjurător despre pericolul iminent. Pe site au fost găsite scoici de cauri și au fost folosite de afro-americanii înrobiți pentru a se conecta cu elementul spiritual al apei „pentru a asigura îndrumarea spirituală asupra corpurilor de apă”. În Africa de Vest, cojile de cauri erau folosite pentru bani și corespund spiritelor de apă africane.
Alte supraviețuiri culturale africane în rândul poporului Gullah le oferă copiilor lor nume africane. Lingviștii au observat nume care sună identice sau similare în Națiunea Gullah Geechee, care pot fi urmărite până în Sierra Leone , o țară din Africa de Vest. Unii afro-americani din Carolina de Sud și Georgia continuă să dea copiilor lor nume africane. Acest lucru se face din motive spirituale și culturale. Motivul spiritual este ca strămoșii lor să ofere copiilor lor putere spirituală și protecție spirituală. Motivul cultural este ca copiii lor să știe din ce regiune din Africa provine strămoșii lor.
Practica de a sculpta șerpi pe „bețișoare de evocare” pentru a îndepărta blestemele, spiritele rele și pentru a aduce vindecare a fost găsită în comunitățile afro-americane din Insulele Mării, printre oamenii Gullah Geechee . Reverenta șarpelui în afro-american Hoodoo provine din societățile vest-africane . O altă practică în Hoodoo care își are originile din Africa de Vest este să umeziți pungi de evocare și bile de noroc cu whisky (rom). Se crede că pungile de evocare și bilele de noroc au un spirit și, pentru a-și menține spiritul în viață, prestidigitii le hrănesc cu whisky o dată pe săptămână. Practica își are rădăcinile de pe Coasta Guineei a Africii . Practica magiei piciorului în Hoodoo își are originile din Ghana . Urma piciorului unei persoane este folosită pentru a îndepărta pe cineva prin amestecarea urmei piciorului cu ierburi, rădăcini și insecte, ingrediente specifice folosite în Hoodoo pentru a trimite pe cineva departe, și măcinați într-o pulbere și puneți pulberea într-un recipient și aruncați-o într-un recipient. râu curgător care părăsește orașul și în câteva zile persoana va părăsi orașul. Printre poporul Tshi din Ghana, posesia spiritelor nu se limitează la oameni, dar obiectele neînsuflețite și animate pot deveni posedate de spirite. Aceeași credință în rândul negrilor din sud a fost documentată de folcloristul Puckett.
.jpg)
Arheologii din New York au descoperit practici de înmormântare a Africii Centrale de Vest în continuare într-o secțiune din Lower Manhattan, New York City, care este acum locația Monumentului Național African Burial Ground . Arheologii și istoricii au remarcat că aproximativ 15.000 de africani au fost îngropați într-o secțiune a Manhattanului de Jos care a fost numită „Ceminul Negrilor”. Au fost excavate peste 500 de artefacte care arată tradițiile africane continue în comunitatea afro-americană din New York. Unele dintre artefacte au venit din Africa de Vest. Doar 419 africani îngropați au fost exhumați și, din descoperirile lor, arheologii și istoricii au descoperit păstrarea culturii africane în practicile de înmormântare a afro-americanilor. La fața locului, au fost găsite 146 de margele și nouă din acest număr au venit din Africa de Vest. Celelalte margele au fost fabricate în Europa, dar au fost folosite de oameni sclavi și liberi pentru practicile lor de înmormântare, încorporând o interpretare spirituală africană a margelelor europene. De exemplu, mulți dintre africanii îngropați, inclusiv femei, bărbați și copii, aveau mărgele, mărgele din talie și mânerele. Mărgele în societatea africană aduc protecție, bogăție, fertilitate și sănătate celui care le poartă. În Africa de Vest, femeile africane poartă mărgele în jurul taliei pentru frumusețe. La African Burial Ground, arheologii au găsit mărgele înfășurate în jurul taliei rămășițelor funerare ale femeilor afro-americane înrobite. De asemenea, au fost găsite aproximativ 200 de obuze cu rămășițe africane. Mărgele, scoici și bare de fier sunt asociate cu zeitatea Yoruba Olokun , un spirit care deține marea. Scoicile sunt asociate cu apa și ajută sufletul să tranziție în viața de apoi, deoarece scoicile ajută sufletul să se deplaseze din tărâmul celor vii în tărâmul morților (strămoși), care este asociat cu apa. Alte artefacte găsite la înmormântarea africană au fost obiecte strălucitoare și materiale reflectorizante. Acestea au fost folosite de africani pentru a comunica cu spiritele, deoarece materialele strălucitoare și reflectorizante erau capabile să surprindă „fulgerul spiritului”. Între anii 1626 și 1660, majoritatea africanilor importați în New York-ul colonial proveneau din regiunea Kongo Angola, deoarece New York-ul a fost colonizat de olandezi . Istoricii și arheologii au găsit artefacte legate de Kongo la Cimitirul African, cum ar fi mănunchiuri minkisi și Nkisi îngropate cu rămășițe africane. Aceste pachete Nkisi și minkisi au devenit pungile de evocare din Hoodoo. După 1679, majoritatea africanilor importați în New York-ul colonial au fost din Africa de Vest, deoarece dominația colonială a New York-ului s-a mutat de la olandezi la englezi în 1664. Vest-africanii importați în colonie au fost Akan , Yoruba , Fon și alte grupuri etnice. Aceste diverse grupuri etnice africane și-au adus cu ei culturile tradiționale și și-au împodobit morții cu podoabe realizate din materiale americane, dar aveau un design și un sens african pentru ei. Arheologii au descoperit că o practică funerară din Ghana care era o țeavă funerară de lut cu un design Ghana numit ebua a fost găsită cu rămășițele unei femei afro-americane. În plus, arheologii au excavat saci de conjure (mojo bags) la fața locului. Mănunchiurile de evocare aveau cristale, rădăcini, mărgele, pene, părți de animale și alte obiecte pentru a comunica cu spiritele și pentru protecție. Alte artefacte găsite pe site, care au legat de cercetătorii din Africa de Vest, sugerează că a fost găsirea unui simbol Akan Sankofa găsit pe un sicriu. Simbolul Akan Sankofa Adinkra înseamnă să vă amintiți strămoșii și să priviți spre viitor fără a uita trecutul. În plus, credințele spirituale din Africa de Vest s-au amestecat cu credința creștină, iar africanii de Vest liberi și înrobiți și-au înființat propriile Biserici Episcopale Sion metodiste africane în New York City. Înmormântarea africană a rezervat o locație numită Camera de libație ancestrală pentru ca oamenii să efectueze ceremonii spirituale pentru a-și aduce respectul pentru africanii înrobiți și liberi îngropați la monument. Afro-americanii și alte popoare de descendență africană continuă să călătorească la înmormântarea africană din întreaga țară și din întreaga lume și să efectueze ceremonii de libație pentru a onora cei peste 15.000 de oameni africani îngropați în New York City.
Poporul Ashanti din Africa de Vest avea, de asemenea, propriul simbol al crucii care a influențat interpretarea afro-americanilor asupra crucii creștine . Spiritualitatea afro-americană a fost influențată de cultura poporului Ashanti. Serviciile de botez ale afro-americanilor în timpul și după sclavia proprietății au fost similare cu imersiunile în apă ale popoarelor Ashanti din Africa de Vest, unde sunt numite spiritele apei africane. În slujbele de botez afro-americane și în scufundarile în apă din Africa de Vest, ambele poartă îmbrăcăminte albă și au loc la râurile în care locuiesc spiritele apei. Cu toate acestea, în comunitățile negre, slujbele de botez (imersiune în apă) a existat un amestec de influență creștină, vest-africană și central-africană a serviciilor de botez afro-americane.
Alte influențe vest-africane în spiritualitatea afro-americană sunt văzute în fabricarea pilotelor. Femeile afro-americane au făcut pilote încorporând cruci vest-africane și crucea Bakongo a cosmogramei Kongo. De exemplu, o femeie afro-americană pe nume Harriet Powers a făcut pilote folosind Bakongo și alte simboluri vest-africane. Pe una dintre pilotele Harriet Powers era o cruce cu patru sori arătând influența Bakongo, matlasând cosmograma Kongo pe pilotele ei. Alte simboluri africane au fost văzute în pilotele Powers. Cu toate acestea, oamenii de știință sugerează că simbolurile crucii Harriet Powers ar putea fi și o cruce din Africa de Vest, deoarece și africanii de Vest aveau cruci ca simboluri, dar semnificația și utilizarea crucilor în Africa de Vest a fost diferită de oamenii Bakongo din Africa Centrală. Influența fon și stilul artistic au fost văzute și în pilotele Powers. Harriet Powers s-a născut ca sclavă în Georgia în 1837, iar oamenii de știință sugerează că Powers ar fi fost de origine bakongo sau dahomeană . Piloturile afro-americane sunt influențate de fabricarea de pilote americane și de modelele din Africa de Vest. Simbolurile Adinkra și alte simboluri africane sunt cusute în țesături în scopuri spirituale. Producătorii de pilote din comunitatea afro-americană au cusut și pungi de mojo și au pus rădăcini, oase și alte articole în pungi pentru protecție. Un alt exemplu, a fost Louiza Francis Combs. Louiza Francis Combs s-a născut în Guineea și a venit în Statele Unite în anii 1860. Piloturile ei încorporează trăsături vest-africane de „un model cu dungi roșii, mozaic și două panouri largi asimetrice”. Acest model de design este similar cu conceptele religioase ale popoarelor Mande conform cărora spiritele rele călătoresc pe o cale dreaptă și, pentru a se proteja de spiritele rele, liniile întrerupte și formele fragmentate sunt cusute în țesături și pilote. Unele dintre semnificațiile simbolurilor africane cusute în pilote au fost ținute secrete. Cercetătorii sugerează că unele dintre femeile afro-americane care au făcut pilote ar fi putut fi într-o societate secretă care a păstrat adevăratele semnificații spirituale ale simbolurilor văzute în pilotele lor. Doar inițiații instruiți în fabricarea de pilote au primit semnificațiile spirituale ale simbolurilor africane. Unele dintre simboluri menționează răscrucea de drumuri, cosmograma Kongo și strămoșii. Anumite culori sunt folosite în pilote pentru a proteja de rău și pentru a invoca spiritele ancestrale. Cercetătorii au intervievat un producător de pilote afro-americane din Oregon și au găsit inspirații yoruba în pilotele ei. Cuverturile ei arătau asemănătoare cu modelele Egungun regalia poporului yoruba din Africa de Vest, unde a încorporat „tehnici de îmbinare în dungi care aduce un omagiu strămoșilor ei”.
influența haitiană
Zora Neale Hurston , un antropolog cultural afro-american și inițiat Hoodoo , a raportat în eseul său, Hoodoo în America, că evocarea a avut cea mai mare dezvoltare de-a lungul Coastei Golfului , în special în New Orleans și zonele rurale din jur. Aceste regiuni au fost stabilite de imigranți haitiani la momentul răsturnării stăpânirii franceze în Haiti de către Toussaint Louverture . 1300 de haitiani (de origine africană, împreună cu foștii lor stăpâni albi) au fost alungați, iar cel mai apropiat refugiu francez era provincia Louisiana , aflată atunci sub control spaniol . Haitienii africani și-au adus cu ei ritualurile lor de evocare modificate de influențele culturale europene, cum ar fi catolicismul . În timp ce unii au păstrat practicile vodou haitiane , alții și-au dezvoltat propriul lor Hoodoo regional. Spre deosebire de sclavii nord-americani continentali, sclavii din insulele Caraibe au fost încurajați să se simtă cât mai bine ca acasă în robia lor și, astfel, și-au păstrat mai mult obiceiurile și limba din Africa de Vest. Practicile Hoodoo din Piața Congo au fost documentate de folcloristul Puckett. Afro-americanii au turnat libații în cele patru colțuri ale Pieței Congo la miezul nopții, în timpul lunii întunecate. În New Orleans, un afro-american a găsit sub patul lor o ghindă scobită cu păr de la o persoană moartă în interiorul ei, iar cele patru laturi ale ghindei au fost străpunse cu patru găuri și două pene mici de pui au fost trase prin ghinda care au fost încrucișate. inauntru. Potrivit lui Puckett, farmecul de ghinde a fost similar cu farmecele cu nuci tăiate de oameni din țara din Africa de Vest, Ghana.
Revoluția haitiană și conjurul folosit în timpul revoluției au inspirat alte revolte a sclavilor în Statele Unite. De exemplu, în 1822, un negru liber numit Danemarca Vesey a plănuit o revoltă a sclavilor în Charleston, Carolina de Sud, care a fost modelată după Revoluția haitiană. „Danemarca Vesey, un tâmplar și o persoană fostă înrobită, ar fi plănuit o insurecție înrobită care să coincidă cu Ziua Bastiliei în Charleston, Carolina de Sud, în 1822. Vesey și-a modelat rebeliunea după revoluția de succes a sclavilor din 1791 din Haiti. Planurile lui cereau ca adepții săi să execute înrobitorii albi, eliberează orașul Charleston și apoi navighează spre Haiti înainte ca structura puterii albe să poată riposta.” Co-conspiratorul Danemarcei Vesey a fost un prestidigitator Gullah înrobit pe nume Gullah Jack . Gullah Jack era cunoscut că poartă cu el o geantă de evocare în orice moment pentru protecția sa spirituală. Pentru protecția spirituală a sclavilor, Gullah Jack le-a dat instrucțiuni de bază pentru o posibilă revoltă a sclavilor planificată de co-conspiratorul său, Danemark Vesey. Gullah Jack ia instruit pe sclavi să mănânce un piure asemănător untului de arahide, să mănânce făină de porumb uscată și să poarte gheare de crab pentru a le proteja. Planul era să-i elibereze pe cei sclavi prin rezistența armată și prin folosirea evocației. Danemarca Vesey și Gullah Jack nu au avut succes, deoarece planul lor a fost dezvăluit și oprit. Din alte cercetări și înregistrări istorice, Gullah Jack a organizat o ceremonie și i-a făcut pe sclavi să mănânce o pasăre pe jumătate gătită . Unul dintre sclavi a spus că nu poate vorbi despre conspirație, deoarece Jack și-a legat discursul cu evocare. Potrivit înregistrărilor, Jack a „fermecat” bărbații înrobiți să se alăture revoltei.
Dezvoltari botanice
Afro-americanii aveau propriile cunoștințe pe bază de plante care au fost aduse din Africa de Vest și Centrală în Statele Unite. Comercianții europeni de sclavi au selectat anumite grupuri etnice din Africa de Vest pentru cunoștințele lor despre cultivarea orezului pentru a fi folosite în Statele Unite în plantațiile de sclavi . Regiunea din Africa din care au fost luate grupuri etnice pentru cultivarea orezului a fost numită „Coasta orezului”. Țările africane de pe coasta de orez sunt Senegal, Sierra Leone și Liberia. Aceste zone erau potrivite pentru cultivarea orezului în Africa, deoarece orezul crește în medii semitropicale umede, iar comercianții europeni de sclavi au selectat grupuri etnice din aceste regiuni și le-au înrobit în Statele Unite în Insulele Mării, o zonă umedă și similară cu zonele tropicale pentru orez. cultivare. În timpul comerțului transatlantic cu sclavi, o varietate de plante africane au fost aduse din Africa în Statele Unite pentru cultivare ; erau: bame , sorg , igname , semințe de bennese (susan) , pepene verde , mazăre cu ochi negri și nuci de cola . „Sclavii din Africa de Vest au adus cu ei nu numai cunoștințe pe bază de plante peste Atlantic, ci au importat și semințele reale. Unii purtau coliere de semințe de lemn dulce sălbatic ca amuletă protectoare . Căpitanii de vasele de sclavie foloseau rădăcini native pentru a trata febra care le decimau încărcătura umană. Calele infernale ale navelor erau căptușite cu paie care țineau semințele de ierburi africane și alte plante care au prins rădăcini în pământul Lumii Noi”. Plantele africane aduse din Africa în America de Nord au fost cultivate de afro-americani înrobiți pentru uz medicinal și spiritual pentru comunitatea de sclavi și cultivate pentru proprietarii de sclavi americani albi pentru câștigul lor economic. Afro-americanii și-au amestecat cunoștințele despre plantele din Africa cu cunoștințele europene și regionale despre plante native americane. În Hoodoo, afro-americanii foloseau ierburile în moduri diferite. De exemplu, când a venit vorba de utilizarea medicinală a ierburilor, afro-americanii au învățat unele cunoștințe medicinale despre ierburi de la nativii americani ; cu toate acestea, folosirea spirituală a ierburilor și practica Hoodoo (conjuring) au rămas de origine africană. Afro-americanii înrobiți și-au folosit cunoștințele africane despre ierburi pentru a-și otrăvi sclavii.
În timpul sclaviei, unii afro-americani înrobiți au servit ca doctori comunitari pentru negri și albi, în ciuda faptului că mulți americani albi au fost precauți cu medicii de culoare, deoarece unii africani înrobiți și-au otrăvit sclavii. Africanii înrobiți au găsit remedii pe bază de plante pentru otrăvurile animalelor și bolile care i-au ajutat pe americanii albi și negri în timpul sclaviei. De exemplu, medicina tradițională africană s-a dovedit benefică în timpul unui focar de variolă în colonia din Boston, Massachusetts . Un african înrobit pe nume Onesimus a fost înrobit de Cotton Mather , care era ministru în colonie. Boston a fost afectat de mai multe focare de variolă începând cu anii 1690. Onesimus „a introdus practica inoculării în Bostonul colonial”, ceea ce a contribuit la reducerea răspândirii variolei în colonie. Onesimus i-a spus lui Mather că atunci când era în Africa, africanii făceau inoculări pentru a reduce răspândirea bolilor în societățile lor. Un bărbat sclav a primit libertatea când a descoperit un leac pentru o mușcătură de șarpe folosind medicamente pe bază de plante.
Afro-americanii înrobiți și-au tratat de cele mai multe ori propriile probleme medicale folosind cunoștințele pe care le-au adus cu ei din Africa și unele cunoștințe pe bază de plante învățate de la nativii americani regionali. Mulți deținători de sclavi nu cunoșteau cum să-și trateze afecțiunile medicale ale sclavilor, iar unii deținători de sclavi nu le păsa de sănătatea sclavilor lor doar de munca lor. Ceea ce a făcut să fie mai dificilă pentru oamenii sclavi au fost legile adoptate cu privire la prevenirea afro-americanilor sclavi să-și acorde îngrijire medicală. Deținătorii de sclavi au adoptat legi medicale preventive asupra sclavilor lor, deoarece se temeau că oamenii sclavi îi vor otrăvi cu cunoștințele lor pe bază de plante. În 1748, Virginia a adoptat o lege pentru a împiedica afro-americanii să administreze medicamente, deoarece americanii albi se temeau că practicanții populari afro-americani îi vor otrăvi cu cunoștințele lor pe bază de plante. Cu toate acestea, unii americani albi din Virginia au continuat să se bazeze pe medicii din plante afro-americane, deoarece leacurile lor erau mai bune decât medicii albi. În plus, în 1749, în Carolina de Sud, Adunarea Generală a adoptat o lege care interzice sclavilor să practice medicina sau să elibereze medicamente. În Carolina de Sud, pedeapsa era moartea dacă un afro-american era prins folosind medicamente. Deținătorii de sclavi se temeau de o posibilă revoltă a sclavilor și de a fi otrăviți de sclavii lor, atât de mult încât americanii albi au refuzat să ofere afro-americanilor înrobiți cunoștințe medicale. Orice medicamente europene încorporate de afro-americani proveneau din curiozitatea afro-americanilor și nu de la proprietarii de sclavi sau alți americani albi care le predau afro-americanii înrobiți cunoștințe pe bază de plante în timpul sclaviei. Multe dintre medicamentele folosite de americanii albi erau chimice, în timp ce afro-americanii foloseau ierburile și rădăcinile naturale și le transformau în ceaiuri.
Potrivit unei relatări autobiografice scrise de un fost sclav afro-american pe nume, reverendul Irving E. Lowery, care s-a născut sclav în comitatul Sumter, Carolina de Sud, în septembrie 1850, el și-a amintit un incident în care o femeie sclavă pe nume Mary din plantația Frierson a fost se crede că a murit din cauza conjurării. Zvonul de pe plantația Frierson era că o femeie înrobită pe nume Epsey dintr-o altă plantație a otrăvit-o pe Mary pentru că erau într-o dragoste cu același bărbat. Mary a fost favorizată ca potențial partener de dragoste de la bărbații sclavi din plantația Frierson și din alte plantații din apropiere, deoarece era drăguță. Un bărbat pe care Epsey și-a dorit nu a vrut-o pe ea, ci pe Mary. Potrivit relatării scrise a lui Lowery, s-a zvonit că Epsey a primit o otravă de la un prestidigitător înrobit și i-a administrat-o în secret lui Mary, care a ucis-o pe Mary șase luni mai târziu. Această relatare a reverendului Irving E. Lowery indică că oamenii sclavi și-au otrăvit deținătorii de sclavi și rivalii lor. Irving a scris că multe dintre practicile de evocare ale negrilor înrobiți din județul Sumter au fost influențate de Vodun din Africa de Vest.
Printre oamenii sclavi exista o credință spirituală de a refuza să ară un câmp pe o cale dreaptă. Unii oameni sclavi credeau în conceptul Mande din Africa de Vest că spiritele rele călătoresc pe o cale dreaptă și, pentru a se proteja de spiritele rele, afro-americanii înrobiți s-au abătut de la arat câmpurile pe o cale dreaptă pentru a rupe liniile de protecție spirituală împotriva spiritelor răuvoitoare.
Femeile afro-americane înrobite și-au folosit cunoștințele despre ierburi pentru a avea avorturi spontane în timpul sarcinii pentru a preveni proprietarii de sclavi să-și dețină copiii și pentru a preveni ca copiii lor să se nască în sclavie. În secolul al XIX-lea, femeile de culoare foloseau ierburi precum penny royal și senna pentru a induce avortul . Afro-americanii înrobiți aveau încredere doar în propriii medici și nu în medicii albi, pentru că leacurile medicilor înrobiți erau mai bune decât doctorii albi. Afro-americanii sclavi și liberi au învățat flora locală și au știut ce plante să folosească pentru tratarea bolilor. Medicii de plante înrobiți erau medicii primari din plantațiile de sclavi, iar unii dintre ei practicau și evocarea. Înainte și după războiul civil , afro-americanii s-au adaptat la mediul lor și au învățat flora locală de la popoarele indigene , cărți și studiul lor asupra plantelor. De asemenea, europenii și-au adus propriile plante din Europa în Statele Unite pentru cure pe bază de plante în America, în care afro-americanii au încorporat plantele europene în practica lor pe bază de plante. Omul de știință în agricultură George Washington Carver a fost numit de către negri un doctor de rădăcină (practicanții lui Hoodoo care pot trata bolile cu plante) din cauza cunoștințelor sale despre utilizarea plantelor pentru a vindeca organismul.
Zora Neale Hurston a efectuat cercetări în comunitățile afro-americane și a documentat practicile pe bază de plante ale negrilor. Rădăcinile afro-americane au îndeplinit uneori două roluri, un medic pe bază de plante sau un doctor de evocare. Medicii din plantele afro-americane și-au folosit cunoștințele despre plante pentru a trata boli, cum ar fi bolile de inimă, artrita, răceala, gripa și alte boli. Medicii de evocare afro-americani au folosit ierburi pentru a elimina blestemele, spiritele rele și pentru a aduce noroc, iar uneori au existat câțiva lucrători afro-americani care au făcut ambele. Hurston a documentat un culegător tradițional de ierburi Hoodoo numit swamper. Această persoană își adună ierburile și rădăcinile din mlaștini (zonele umede). Mai degrabă un practicant Hoodoo este un mlaștin sau nu, adunarea anumitor rădăcini și ierburi în natură necesită o rugăciune înainte de a lua rădăcina sau iarba, o ofrandă pentru spiritul plantelor și o ceremonie. Dacă există șerpi care păzesc ierburi și rădăcini, șerpii nu ar trebui să fie uciși de către practicantul Hoodoo.
A fost documentat într-o narațiune despre sclavi din Ohio că afro-americanii înrobiți combinau conjurarea cu vindecarea pe bază de plante. Farmecele spirituale impregnate cu putere prin rugăciune au fost combinate cu ceaiuri din plante pentru a trata bolile cronice. Vindecarea tradițională pe bază de plante rămâne o practică continuă în Națiunea Gullah Geechee . Oamenii Gullah adună rădăcini din curțile și grădinile lor și fac medicamente pentru a vindeca bolile și a trata bolile. În nord-estul Missouri, istoricii și antropologii i-au intervievat pe afro-americani și au descoperit tradiții pe bază de plante din Africa de Vest continuă de a folosi rădăcini și ierburi pentru a trata boli. Cunoștințele despre cum să găsești ierburi în natură și să le transformi în ceaiuri și tonice au continuat în comunitățile afro-americane. Remediul cel mai frecvent folosit în comunitățile negre din nord-estul Missouri pentru a combate și a lupta împotriva răcelii a fost purtarea unei pungi mici de Ferula assafoedita; cuvântul popular este asfiditate, o plantă din familia feniculului.
În alte regiuni din sud , afro-americanii făceau bile de îngrijire plasate în jurul gâtului unui copil pentru a calma durerea. Interiorul scoarței de fag a fost fiert în apă pentru a trata răceala și pneumonia. Frunza de dafin a fost folosită de afro-americani pentru a atrage bani, plasând o frunză de dafin lângă o bancnotă de un dolar în interiorul unui portofel sau o poșetă și persoana va atrage întotdeauna bani. Zatul de cafea este folosit pentru a prezice viitorul. Pentru a provoca nenorociri în casa unei familii, ardeiul de cayenne este amestecat cu sulf și tămâie încrucișată și presărat în jurul casei țintei. Pentru a ameliora bataturile si calusurile , bicarbonatul de sodiu, uleiul de ricin si untura este transformat intr-o pasta si infasurat in jurul zonei afectate folosind o carpa. Pentru a vindeca tăieturile, afro-americanii pun pânze de păianjen și terebentină pe răni. Snurul de pantofi al Diavolului plasat în buzunar aduce noroc și îl va împiedica pe diavol. Se crede că plasarea unui ou în mâna unei victime a crimei atunci când aceasta se află în sicriul său va determina criminalul să se predea poliției în trei zile. Semințele de muștar stropite în jurul patului înainte de a merge la culcare vor proteja pe cineva de o boo hag (o persoană care poate călători în astral și poate să- și lase corpul în voie și să atace oamenii în somn) de la epuizarea forței lor vitale. Pentru a trata bolile cardiace, nucșoara a fost măcinată într-o pulbere și amestecată cu apă și băută o dată pe săptămână. Pentru a scădea temperatura corpului, buruiana Jimson a fost legată în jurul capului și al urechilor. Pentru a trata rujeola, frunzele de pin (frunze de mullen) erau fierte într-un ceai. Pentru a trata frigul obișnuit, paiele de pin au fost făcute într-un ceai. Sarea este folosită pentru a preveni o persoană supărătoare să se întoarcă la casa ta, aruncând sare în spatele persoanei când ieșea din casă și nu s-ar mai întoarce niciodată. Pentru curățarea sufletului și a spiritului se fac băi de sare. Pentru a preveni intrarea spiritelor rele în casă, s-a stropit sulf în exteriorul casei. Scoarța de la un stejar roșu a fost fiartă într-un ceai pentru a reduce febra sau frisoanele. Termenul de miros însemna că cineva avea capacitatea de a detecta spiritele prin miros; mirosind scorțișoară, nucșoară și ghimbir înseamnă că erau prezente băuturi spirtoase. Pentru a ușura tusea și răceala frecventă a fost adăugat gudron lichid în apă fierbinte. Autorii Pyatt și Johns au intervievat rădăcini și practicanți populari afro-americani din sud și au găsit asemănări ale modurilor populare ale afro-americanilor cu africanii din Africa de Vest în religia Vodun în ceea ce privește credința în spirite și modul de a proteja de spiritele rele și tratarea bolilor folosind medicamentele naturiste a fost influențată de remediile din plante africane și native americane.
.jpg)
Moașele afro-americane au fost îngrijirea primară pentru femeile negre însărcinate și mamele care alăptează în timpul și după sclavie. Până la mijlocul secolului al XX-lea, toate femeile au fost necesare licențe pentru a deveni moașă. Înainte de certificare, legile de segregare împiedicau femeile de culoare să intre în spitale care ofereau îngrijire medicală persoanelor albe. De asemenea, mulți afro-americani nu aveau încredere în medicii albi, deoarece se știa că unii efectuează experimente medicale pe negri . Moașele afro-americane au oferit îngrijiri medicale pentru femeile care alăptează și femeile negre gravide din comunitățile lor, tratându-le cu medicamente pe bază de plante. În plus, multe moașe afro-americane practicau Hoodoo. Practicile Hoodoo și moașă au fost combinate în comunitățile afro-americane. În timpul nașterii, moașele afro-americane au protejat spiritual casa, deoarece se crede că spiritele rele ar putea dăuna unui spirit nou-născut care se naște pe lume. S-au pus farmece de protecție în interiorul și în afara casei, iar moașele negre s-au rugat pentru protecție spirituală pentru mamă și nou-născut. După ce s-a născut bebelușul, cordonul ombilical numit de moașe cordonul buricului , iar postnașterea a fost arsă sau îngropată. Manipularea corectă a cordonului ombilical și a placentei a asigurat că mama va avea un alt copil. Dacă aceste articole nu ar fi manipulate corect de moașe, se crede că femeia nu ar mai avea copii.
Cosmologie
Dumnezeu
Din secolul al XIX-lea a existat influență creștină în gândirea Hoodoo. Conjuratori creștini afro-americani cred că puterile lor de a vindeca, hex, truc și divin vine de la Dumnezeu. Acest lucru este evident în special în legătură cu providența lui Dumnezeu și cu rolul său în justiția retributivă . De exemplu, deși există idei puternice de bine versus rău , blestemul pe cineva pentru a-i provoca moartea ar putea să nu fie considerat un act malign. Un practicant a explicat-o după cum urmează:
„În hoodooism, orice lucru pe care îl faci este un plan al lui Dumnezeu, Dumnezeu are ceva de făcut cu evah, dacă e bine sau rău, El are ceva de făcut... tu, o vei da." O traducere a acestui lucru este: „În hoodoism, orice faci tu este planul lui Dumnezeu, înțelegi? Dumnezeu are ceva de-a face cu tot ceea ce faci tu, fie că este bine sau rău, el are ceva de-a face cu asta... Tu” Voi primi ceea ce vi se întâmplă.”
Mai multe tradiții spirituale africane au recunoscut o ființă supremă fără gen care a creat lumea, nu era nici bună, nici rea și care nu se preocupa de treburile omenirii. Spiritele mai mici au fost invocate pentru a obține ajutor pentru problemele umanității.
Dumnezeu ca un prestigiu
Nu numai că providența lui Yahweh este un factor în practica Hoodoo, dar gândirea Hoodoo înțelege zeitatea ca doctorul arhetipal Hoodoo. Din această perspectivă, figurile biblice sunt adesea reformate ca doctori Hoodoo, iar Biblia devine o sursă de vrăji și este, ea însăși, folosită ca un talisman protector. Aceasta poate fi înțeleasă ca o adaptare sincretică pentru religie. Prin amestecarea ideilor expuse de Biblia creștină, credința devine mai acceptabilă. Aceasta combină învățăturile creștinismului pe care africanii le-au adus în America și credințele tradiționale pe care le-au adus cu ei. Această practică în Hoodoo de a combina credințele tradiționale africane cu credința creștină este definită ca afro-creștinism. Afro-creștinismul este creștinismul dintr-o perspectivă afro-americană. În timpul sclaviei, medicii negri Hoodoo liberi și aserviți s-au identificat ca fiind creștini, iar unii lucrători rădăcină erau pastori . Identificându-se ca fiind creștini, prestidurii afro-americani și-au putut ascunde practicile Hoodoo în religia creștină. Începuturile bisericii afro-americane își au rădăcinile în tradițiile africane. Când africanii au fost înrobiți în America, și-au adus cu ei concepțiile lor religioase asupra lumii, care erau sincronizate cu creștinismul. Aceste viziuni africane asupra lumii din bisericile negre sunt, o credință într-o zeitate Supremă, spirite ancestrale care pot fi solicitate prin rugăciune pentru ajutor în viață, posesia spiritelor, punerea mâinilor pentru vindecare, forme extatice de închinare folosind tobe cu cântând și bătăi din palme și respectând și trăind în armonie cu natura și spiritele naturii. De exemplu, în Hoodoo, divinul poate fi comandat să acționeze prin folosirea pungilor de mojo, rugăciuni, lucrări spirituale sau „vrăji” și trucuri. Nu trebuie să aștepte pe Dumnezeu, dar poate porunci divinului să acționeze după bunul plac prin utilizarea ritualurilor Hoodoo. Acesta este ceea ce face creștinismul afro-american din Hoodoo diferit de alte forme de creștinism. Văzându-L pe Dumnezeu în acest fel, practicile Hoodoo sunt păstrate în și în afara Bisericii Negre . De asemenea, fantomele și bântuile pot fi controlate în Hoodoo, deoarece emană de la Dumnezeu. Rootworkers controlează spiritele prin utilizarea ritualurilor Hoodoo prin capturarea spiritelor folosind instrumentele spirituale folosite în Hoodoo. Diferența dintre afro-creștinismul și creștinismul european american este că spiritele pot fi controlate prin utilizarea ingredientelor din plante din natură, deoarece ierburile și natura au un spirit, iar dacă spiritele naturii și divinul pot fi influențate, la fel pot fi influențate și alte spirite, cum ar fi. ca fantome.
În anii 1930, unii observatori ai creștinismului afro-american (sau afro-creștinismului) au văzut cum serviciile bisericești ale afro-americanilor erau similare cu ceremoniile voodoo. Posesia în timpul unei slujbe de botez la o biserică spirituală neagră nu a fost diferită de o posesie într-o ceremonie voodoo, deoarece mișcările corpului, bâlbâitul în sunete, rostogolirea ochilor și alte smucituri corporale erau similare. Cu toate acestea, în bisericile negre se numește atins de Duhul Sfânt, în ceremoniile voodoo spiritele africane se montează sau posedă participanți, dar răspunsul posesiei este același.
Originile afro-creștinismului au început cu oamenii Bantu-Kongo din Africa Centrală. Înainte ca oamenii Bakongo să vină în Statele Unite și să fie înrobiți în plantații, oamenii Bakongo (Bantu-Kongo) au fost introduși în creștinism de la misionarii europeni, iar unii s-au convertit la credința creștină. Simbolul sacru al oamenilor Bantu-Kongo este o cruce numită cosmograma Kongo (+) care arată similar cu Crucea creștină. O formă de creștinism Kongo a fost creată în Africa Centrală. Oamenii Bantu-Kongo combinau credințele spirituale Kongo cu credința creștină, care erau spirite ale naturii și spirite ale strămoșilor morți. Conceptele de creștinism Kongo în rândul oamenilor Bakongo au fost aduse în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi și s-au dezvoltat în afro-creștinismul printre afro-americani, care este văzut în Hoodoo și în unele biserici negre. Drept urmare, afro-americanul Hoodoo și afro-creștinismul s-au dezvoltat diferit și nu au fost influențați de creștinismul european-american, deoarece unii afro-americani au continuat să creadă în conceptele africane despre natura spiritelor și cosmosul provenind din cosmograma Kongo .
O lucrare recentă despre hoodoo prezintă un model de origini și dezvoltare hoodoo. Mojo Workin: The Old African American Hoodoo System de Katrina Hazzard-Donald discută despre ceea ce autorul numește
ARC sau Complexul de Religie Africană, care era o colecție de opt trăsături pe care toți africanii înrobiți le aveau în comun și erau oarecum familiare tuturor ținute în lagărele de muncă pentru sclavi agricoli cunoscute sub numele de comunități de plantații. Aceste trăsături includeau medicina naturistă, reverența strămoșilor, dansul cercului sacru în sens invers acelor de ceasornic, sacrificiul de sânge, divinația, sursa supranaturală a bolii, scufundarea în apă și posesia spiritelor. Aceste trăsături au permis africanilor diverși din punct de vedere cultural să găsească un teren cultural-spiritual comun. Potrivit autorului, hoodoo s-a dezvoltat sub influența acelui complex, divinitățile africane s-au mutat înapoi în forțele lor naturale, spre deosebire de Caraibe și America Latină, unde divinitățile s-au mutat în sfinți catolici.
Moise ca un prestigiu
Practicanții Hoodoo înțeleg adesea figura biblică Moise în termeni similari. Hurston a dezvoltat această idee în romanul său Moses, Man of the Mountain , în care îl numește pe Moses, „cel mai bun om Hoodoo din lume”. Paralele evidente între Moise și influența paranormală intenționată (cum ar fi magia) apar în relatările biblice despre confruntarea lui cu Faraon. Moise evocă sau face „miracole” magice, cum ar fi transformarea toiagului său într-un șarpe. Cu toate acestea, cea mai mare faptă a sa de evocare a fost să-și folosească puterile pentru a-i ajuta pe evrei să-i elibereze de sclavie. Acest accent pe Moise-ca-conjurator a condus la introducerea lucrării pseudonimului Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise în corpus literaturii de referință hoodoo. În secolul al XX-lea, Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise au fost tipărite și vândute ieftin în magazine spirituale din apropierea cartierelor negre și cumpărate de afro-americani.
Biblia ca un talisman
În Hoodoo, „Toți susțin că Biblia este cea mai mare carte de evocare din lume”. Are multe funcții pentru practicant, dintre care nu în ultimul rând este o sursă de vrăji. Acest lucru este deosebit de evident având în vedere importanța cărții Secretele Psalmilor în cultura hoodoo. Această carte oferă instrucțiuni pentru folosirea psalmilor pentru lucruri precum călătoriile în siguranță, durerile de cap și relațiile conjugale. Biblia, însă, nu este doar o sursă de lucrări spirituale, ci este ea însăși un talisman de prestigiu. Poate fi dus „la răscruce ”, transportat pentru protecție sau chiar lăsat deschis la anumite pagini în timp ce se confruntă cu anumite direcții. Acest informator oferă un exemplu pentru ambele utilizări:
Când mă tem că cineva să-mi facă rău, citește cei 37 de psalmi și lasă Biblia deschisă cu capul întors spre est până la trei zile.
Autorul, Theophus Harold Smith, a explicat în cartea sa, Conjuring Culture: Biblical Formations in Black America, că locul Bibliei este un instrument important în Hoodoo pentru eliberarea spirituală și fizică a afro-americanilor. Biblia a fost folosită în religia sclavilor ca o formulă magică care a furnizat informații despre cum să folosești ierburile în conjurare și despre cum să folosești biblia pentru a evoca rezultate și spirite specifice pentru a aduce schimbări în viața oamenilor, ceea ce este o practică continuă astăzi. Lucrătorii rădăcină îndepărtează blestemele citind scripturile din Biblie. În același timp, lucrătorii rădăcină pot înlătura un blestem folosind Biblia, ei pot de asemenea să pună blesteme asupra oamenilor cu Biblia.
Negrii înrobiți și liberi au folosit Biblia ca instrument împotriva sclaviei. Oamenii liberi și sclavi care știau să citească au găsit poveștile evreilor din Biblie similare cu situația lor din Statele Unite ca oameni aserviți. Evreii din Vechiul Testament au fost eliberați din sclavia Egiptului sub conducerea lui Moise. Exemple de negri înrobiți și liberi care foloseau Biblia ca unealtă pentru eliberare au fost revolta sclavilor a lui Danemarca Vesey în Carolina de Sud în 1822 și insurecția lui Nat Turner în Virginia în 1831. Vesey și Turner erau slujitori și au folosit credința creștină pentru a galvaniza oamenii sclavi să reziste. sclavia prin rezistenţă armată. În revolta sclavilor lui Vesey din Danemarca, co-conspiratorul lui Vesey a fost un conjurator Gullah înrobit, numit Gullah Jack , care le-a dat sclavilor instrucțiuni pentru protecția spirituală pentru o posibilă revoltă a sclavilor. Gullah Jack și Danemarca Vesey au participat la aceeași biserică din Charleston, Carolina de Sud și așa s-au cunoscut. Cu toate acestea, Nat Turner era cunoscut printre sclavi pentru a avea vise și viziuni care s-au împlinit. În tradiția Hoodoo, visele și viziunile provin de la spirite, cum ar fi strămoșii sau Duhul Sfânt în credința creștină. Bazându-se pe vise și viziuni pentru inspirație și cunoaștere este o practică africană îmbinată cu credința creștină în rândul afro-americanilor înrobiți și liberi. După rebeliunea lui Nat Turner, în Virginia au fost adoptate legi care să pună capăt educației negrilor liberi și aserviți și să permită doar slujitorilor albi să fie prezenți la toate slujbele bisericii pentru oamenii înrobiți. Slujitorii albi au predicat ascultarea de sclavie, în timp ce sclavii negri liberi și sclavi au predicat rezistența la sclavie folosind poveștile evreilor și ale lui Moise din Vechiul Testament al Bibliei. A existat un amestec de practici spirituale africane în ambele revolte de sclavi ale lui Vesey și Turner. Vesey și Turner au folosit Biblia, iar evocarea a fost folosită alături de Biblie.
Mama lui Nat Turner a venit dintr-o navă de sclavi din Africa. Cercetările nu au determinat din ce parte din Africa provine mama lui Nat Turner. Cu toate acestea, mama lui Turner a avut o influență spirituală profundă în viața lui. Mama lui l-a învățat despre spiritualitatea africană, care a fost evidentă în viața lui, deoarece a folosit viziunile și interpretarea cerească a corpurilor planetare pentru a înțelege mesajele din spirit. Turner credea că eclipsa de soare era un mesaj de la Dumnezeu pentru a începe o rebeliune a sclavilor. Cercetările academice din Virginia înregistrează despre revolta sclavilor Nat Turner sugerează că un ritual religios ocult a uns raidul lui Turner. Aceste practici în rândul populației înrobite au creat o biserică creștină Hoodoo sau o versiune Hoodoonized a creștinismului în plantațiile de sclavi, unde africanii înrobiți scăpau în pădure noaptea și practicau un amestec de spiritualitate africană cu creștinismul. Hoodoo a contracarat creștinismul european-american, în timp ce afro-americanii înrobiți au reinterpretat creștinismul pentru a se potrivi cu situația lor în America ca oameni înrobiți. De exemplu, Dumnezeu a fost văzut ca fiind puternic și puterea lui poate ajuta oamenii sclavi liberi. Acest lucru a creat o „instituție invizibilă” în plantațiile de sclavi, deoarece africanii înrobiți practicau strigătul inelului, posesia spiritelor și ritualurile de vindecare pentru a primi mesaje de la spirit despre libertate. Aceste practici se făceau în secret departe de proprietarii de sclavi. Acest lucru a fost făcut în biserica Hoodoo printre sclavi. Nat Turner a avut viziuni și prevestiri pe care le-a interpretat venind din spirit și acel spirit i-a spus să înceapă o rebeliune pentru a elibera oamenii înrobiti prin rezistență armată. Turner a combinat spiritualitatea africană cu creștinismul.
Conjurarea Duhului Înaltului Ioan
Mojo Workin: Vechiul sistem afro-american Hoodoo discută, de asemenea, despre „rădăcina lui High John the Conqueror ” și despre mit, precum și despre „sacul naturii”. În poveștile populare afro-americane, Înaltul Ioan Cuceritorul a fost un prinț african care a fost răpit din Africa și înrobit în Statele Unite. Era un șmecher și și-a folosit inteligența și farmecul pentru a-și înșela și depăși stăpânitorii de sclavi. După războiul civil american , înainte ca Înaltul Ioan Cuceritorul să se întoarcă în Africa, el le-a spus sclavilor proaspăt eliberați că, dacă vor avea vreodată nevoie de spiritul său pentru libertate, spiritul său va locui într-o rădăcină pe care o pot folosi. Potrivit unor oameni de știință, originea Înaltului Ioan Cuceritorul ar fi putut proveni de la zeități masculine africane, cum ar fi Elegua , care este un spirit șmecher în Africa de Vest. Până în secolul al XX-lea, proprietarii de farmacii albe au început să vândă produse High John the Conqueror cu imaginea unui rege alb pe etichetele lor care comercializează Hoodoo. Zora Neal Hurston a documentat o istorie despre Înaltul Ioan Cuceritorul din discuțiile ei cu afro-americanii din sud în cartea sa, Biserica sfințită. Unii afro-americani credeau că Înaltul Ioan Cuceritorul i-a eliberat pe sclavi și că președintele Abraham Lincoln și războiul civil nu au adus libertate pentru negri. Potrivit unei femei, mătușa Shady Anne Sutton, intervievată de Hurston, ea a spus: „Acești negri tineri citesc cărțile lor și vorbesc despre războiul care i-a eliberat pe negri, de Aye Lord! O grămadă vede, dar câțiva știu. „Desigur, războiul. a fost de mare ajutor, dar cum de a avut loc războiul? Ei cred că știu, dar nu știu. John de Conqueror a pus-o pe oamenii albi să ne dea libertatea." Anne Sutton a spus că Înaltul John de Conqueror i-a învățat pe oameni de culoare despre libertate și să se pregătească pentru libertatea lor într-un război viitor. Rădăcina Înaltul Ioan Cuceritorul folosită de afro-americani a împiedicat biciuirea deținătorilor de sclavi și a asigurat libertatea de sclavia proprietății. Rădăcina dată lui Frederick Douglass a fost o rădăcină High John care l-a împiedicat pe Douglass să fie biciuit și bătut de un spărgător de sclavi. Fostul sclav Henry Bibb a folosit rădăcina lui High John pentru a se proteja mestecând și scuipând rădăcina către aservitorul său.
Spirite
Un spirit care îi chinuie pe cei vii este cunoscut sub numele de Boo Hag . Spiritele sunt evocate să vindece sau să omoare oameni și să prezică viitorul. Spiritele pot, de asemenea, ajuta oamenii să găsească lucruri. O poveste despre sclavi din Carolina de Sud a menționat un pastor care a vorbit cu spiritele pentru a-l ajuta să găsească niște bani ascunși. Această înregistrare dintr-o narațiune a sclavilor a dezvăluit modul în care Hoodoo și Biserica Neagră au fost împletite. O altă narațiune despre sclavi din Indiana a menționat o locație în care populația afro-americană a refuzat să intre pentru că „era bântuită de spiritele oamenilor de culoare care au fost bătuți până la moarte”. Această locație era atât de temut de negrii din zonă încât au pus un gard în jurul ei. De asemenea, purtarea unui ban de argint purtat în jurul gleznei sau al gâtului poate proteja pe cineva de spiritele rele și evoca. O altă metodă de a vă proteja de spiritele rele era să cărați o pungă mică plină cu sare și cărbune. Un alt spirit de temut în Hoodoo este ochiul plat. Ochiul de joc este o fantomă cu un singur ochi care se poate transforma în diferite forme. Este evocat atunci când o persoană îngroapă capul unui om ucis într-o gaură cu comori.
Comunicarea cu spiritele și cu morții (strămoșii) este o practică continuă în Hoodoo care provine din Africa de Vest și Centrală. Spiritele naturii din Hoodoo numite Simbi provin din Africa Centrală de Vest, iar spiritele Simbi sunt asociate cu apa și magia în Africa și în Hoodoo. Simbi singular și Bisimbi plural sunt spirite africane de apă. Această credință în spiritele apei a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi și continuă în comunitatea afro-americană în practica Hoodoo și Voodoo . Bisimbi sunt spirite de apă care locuiesc în rigole, pâraie, apă dulce și elemente de apă în aer liber (fântâni). Cercetările academice privind Plantația Pooshee și Plantația Woodboo din Carolina de Sud au arătat o credință continuă în spiritele apei africane în rândul afro-americanilor înrobiți. Ambele plantații sunt „acum sub apele lacului Moultrie ”.
Cea mai veche înregistrare cunoscută a spiritelor simbi a fost înregistrată în secolul al XIX-lea de către Edmund Ruffin , care era un bogat deținător de sclavi din Virginia și a călătorit în Carolina de Sud „pentru a menține viabil sistemul economic al sclavilor prin reforma agricolă”. În înregistrările lui Ruffin a scris simbi, cymbee, deoarece nu știa ortografia originală a cuvântului. În înregistrările lui Ruffin, el a înregistrat câteva conversații pe care le-a avut cu unii dintre oamenii sclavi. Un băiat sclav a spus că a văzut un spirit cymbee alergând în jurul unei fântâni într-o noapte, când încerca să bea apă. Un alt bărbat sclav a spus că a văzut un spirit cymbee așezat pe o scândură când era băiat, înainte ca acesta să alunece în apă. Spiritele Simbi (cymbee) pot ajuta la vindecare, fertilitate și prosperitate. Serviciile de botez sunt făcute de râuri pentru a invoca binecuvântările spiritelor Simbi pentru a aduce oamenilor vindecare, fertilitate și prosperitate. Vest-africanii și afro-americanii poartă haine albe pentru a invoca spiritele apei în timpul ceremoniilor apei. Spiritele Simbi locuiesc în păduri, munți și apă și sunt responsabile pentru viața și creșterea naturii. Aceste ființe sunt temute și respectate. Spiritele Simbi sunt gardienii pământurilor și ai oamenilor care locuiesc acolo. Dacă cineva i-a lipsit de respect unui simbi distrugând habitatul natural al acestuia, acel simbi și-ar putea lua viața înecându-i în apă. Pentru a obține puterile spiritelor simbi, oamenii Bakongo din Africa Centrală și afro-americanii din Georgia și Carolina de Sud Lowcountry colectează pietre și scoici și creează pachete de minkisi . Aspectul spiritelor simbi este masculin sau feminin. Unele au părul lung și negru și seamănă cu sirenele, în timp ce altele arată ca albinoși. În folclorul afro-american există o poveste despre o fată pe nume Sukey care se întâlnește cu o sirenă pe nume Mama Jo. Mama Jo din poveste o ajută și o protejează pe Sukey și a susținut-o financiar dându-i monede de aur. Această poveste provine din credința în spiritele Simbi din Africa Centrală de Vest, care au venit în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi. În Africa Centrală de Vest, există povești populare despre oameni care se întâlnesc cu sirene.
Se crede că sufletul cuiva se întoarce la Dumnezeu după moarte, totuși spiritul lor poate rămâne încă pe Pământ. Spiritele pot interacționa cu lumea oferind noroc sau aducând fapte rele. Alte spirite venerate în Hoodoo sunt strămoșii. În Hoodoo, strămoșii sunt spirite importante care mijlocesc în viața oamenilor. Strămoșii pot mijloci în viața oamenilor, oferind îndrumare și protecție. Practica venerației ancestrale în Hoodoo provine din practicile africane. Cu toate acestea, dacă strămoșii nu sunt venerați, ei pot cauza probleme în viața familiilor lor. Strămoșii sunt venerați prin rugăciuni și jertfe. În Hoodoo, strămoșii pot apărea în visele oamenilor pentru a oferi informații și îndrumări.
Se crede că părinții care au murit subit sau accidental se întorc în spirit și își vizitează copiii. Acest lucru provoacă vătămări spirituale asupra copilului, deoarece spiritul părintelui i-ar putea bântui pe copiii lor. Pentru a preveni acest lucru, copiii mici și bebelușii părintelui decedat sunt trecuți peste sicriul defunctului pentru a împiedica spiritul părintelui să se întoarcă să-și viziteze copiii. Fostul sclav reverendul Irving E. Lowrey a consemnat această practică în narațiunea sa despre sclav când a vizitat înmormântarea lui Mary, o femeie sclavă care a murit din cauza otrăvirii, iar micul ei fapt a fost trecut peste sicriul ei, astfel încât spiritul ei să vrea să se întoarcă și să-și viziteze copilul, care ar fi bântuie și sperie copilul. Lowrey a scris în narațiunea sa: „Copilul lui Mary a fost dus la cimitir de bunica sa și, înainte ca cadavrul să fie depus în pământ, copilul a fost trecut de la o persoană la alta prin sicriu. Sclavii credeau că, dacă acest lucru nu se făcea. ar fi imposibil să crești pruncul. Spiritul mamei s-ar întoarce după pruncul ei și s-ar lua la sine. Această credință este deținută de mulți dintre descendenții acestor sclavi, care practică același lucru și în prezent." Practica de a trece bebelușii și copiii mici peste sicrie pentru a împiedica spiritele părinților decedați să-și viziteze copiii continuă în comunitățile Gullah Geechee din Insulele Sea din Carolina de Sud și Georgia.
Pentru a avea o legătură puternică cu strămoșii din Hoodoo, uneori se folosește murdăria din cimitir . Murdăria din cimitir de la mormântul unui strămoș oferă protecție. Mizeria din cimitir luată din mormântul unei persoane care nu este un strămoș este folosită pentru a face rău unui inamic sau pentru protecție. Cu toate acestea, înainte de a lua pământul din cimitir, trebuie să plătiți pentru el cu trei bănuți sau o altă formă de plată. Murdăria din cimitir este un alt ingredient principal folosit în praful de goofer . Murdăria din cimitir este plasată în pungi de mojo (pungi de evocare) pentru a purta un spirit sau spirite cu tine, dacă sunt un strămoș sau alte spirite. Murdăria din cimitire oferă o modalitate de a avea legături cu spiritele morților. Pentru a calma spiritele strămoșilor, afro-americanii lasă ultimele obiecte folosite de membrii familiei lor și le așează deasupra mormântului lor ca modalitate de a le recunoaște și are ultima esență sau spirit al persoanei înainte de a muri. Cimitirul este văzut ca un loc de odihnă final pentru morți și ca o poartă către tărâmul spiritelor. În hoodoo, spiritele morților pot fi solicitate sau evocate să îndeplinească anumite sarcini pentru prestigiu, care sunt pozitive sau negative. Această practică a venerației ancestrale, folosind murdăria din cimitir, lucrul cu spiritele morților și decorarea mormintelor membrilor familiei și oferirea de hrană rudelor moarte, astfel încât acestea să nu bântuie familia, provine din regiunea Kongo din Africa Centrală, care a fost adusă în Statele Unite. State în timpul comerțului transatlantic cu sclavi. De asemenea, practica vest-africană de a turna libații continuă în practica Hoodoo. Libațiile sunt date în Hoodoo ca o ofrandă pentru a onora și a recunoaște strămoșii.
Destin
În religiile din Africa de Vest, oamenilor li se dă un destin de la Dumnezeu. Se crede că cineva își poate modifica părți ale destinului prin ritualuri și evocare. Credința în destin în Hoodoo își are rădăcinile în religiile din Africa de Vest . Un prestigiu iscusit poate modifica destinul unei persoane prin divinități sau forțe malefice. Aceasta înseamnă că un prestidigitător poate scurta viața cuiva prin conjurarea morții asupra acestuia. Un prestidigitator poate proteja destinul unei persoane de un alt prestidigitator care încearcă să-l schimbe. Pentru a cunoaște destinul unei persoane se folosește divinația . Divinația este, de asemenea, folosită pentru a ști ce ritualuri trebuie îndeplinite și ce farmece trebuie purtate fie pentru a proteja, fie pentru a modifica destinul unei persoane.
Practici
Procesul de „căutare”.
Într-un proces cunoscut sub numele de „căutare”, un practicant Hoodoo va cere mântuirea sufletului unei persoane pentru ca o biserică Gullah să le accepte. Un lider spiritual va asista în acest proces și, după ce crede că adeptul este gata, îl va anunța bisericii. O ceremonie va începe cu mult cânt și practicarea unui strigăt de inel . Cuvântul „strigăt” derivă din cuvântul musulman din Africa de Vest saut, care înseamnă „dans sau mișcare în jurul Kaaba”. Strigătul inel în bisericile negre (bisericile afro-americane) provine din stilurile africane de dans. Dansul în cerc în sens invers acelor de ceasornic este practicat în Africa de Vest și Centrală pentru a invoca spiritele strămoșilor și pentru posesia spiritelor . Strigătul și strigătul inelului arată similar cu posesiunea spiritelor africane. În Hoodoo, afro-americanii execută strigătul inelului pentru a fi atinși sau posedați de Duhul Sfânt și pentru a comunica cu spiritele strămoșilor morți. Afro-americanii au înlocuit spiritele africane cu Dumnezeul creștin (Duhul Sfânt) în timpul posesiei. În bisericile afro-americane acest lucru se numește „prinderea spiritului”. Afro-americanii folosesc muzică, bate din palme și cântă în timpul strigăturilor și în strigătele moderne din bisericile negre pentru a doborî spiritul. Cântarea în timpul strigătului de ring are sens creștin folosind referințe biblice . În timpul sclaviei, africanii înrobiți au fost forțați să devină creștini, ceea ce a dus la un amestec de practici spirituale africane și creștine care au modelat Hoodoo. Drept urmare, Hoodoo a fost și continuă să fie practicat în unele biserici negre din Statele Unite. În zona Coridorului Patrimoniului Cultural Gullah/Geechee , casele de laudă sunt locuri în care afro-americanii se adună pentru a avea biserică și pentru a îndeplini ritualuri de vindecare și strigătul de inel. Strigătul inel din Hoodoo își are originile în regiunea Kongo din Africa cu cosmograma Kongo . În timpul strigătului inel, afro-americanii își amestecă picioarele pe podea sau pe sol fără a-și îndepărta picioarele de pe podea pentru a crea electricitate statică din pământ pentru a se conecta cu energia spirituală a pământului. Conectându-se cu energia spirituală a pământului, ei se conectează și cu spiritul creatorului, deoarece Dumnezeu a creat pământul; aceasta este doborarea spiritului. De asemenea, acest lucru se face pentru a vă conecta cu spiritele ancestrale. Această practică include cântatul și bătaia din palme. Energia spirituală se intensifică până când cineva este tras în centrul strigătului inelului de spiritul care a fost doborât. Acest lucru se face pentru a permite spiritului să intre și să guverneze ringul. Cercetătorii au observat că strigătul inel afro-american arată similar cu dansurile în cerc în sens invers acelor de ceasornic din Africa de Vest. În Africa de Vest, în timpul unei înmormântări, se efectuează un dans cerc în sens invers acelor de ceasornic pentru a trimite sufletul în tărâmul ancestral (țara morților), deoarece energia și sufletele călătoresc în cerc. Această practică în Africa de Vest a continuat în Națiunea Gullah Geechee, unde afro-americanii execută un strigăt de inel peste mormântul unei persoane pentru a-și trimite sufletul pe tărâmul ancestral. În plus, strigătul de inel este executat pentru alte ocazii speciale care nu sunt asociate cu moartea. Strigătul de inel continuă astăzi în Georgia cu strigătorii din comitatul McIntosh. În 2016, Vice News a mers pe insula St. Helena, Carolina de Sud și a intervievat afro-americani din Națiunea Gullah Geechee și a înregistrat unele dintre tradițiile lor spirituale și practicile culturale. Înregistrările lor au arătat practici culturale și spirituale africane care au supraviețuit în Națiunea Gullah din Carolina de Sud. Videoclipul a arătat un strigăt de apel, cântări și alte tradiții. În plus, afro-americanii din Carolina de Sud luptă pentru a-și păstra tradițiile vii, în ciuda gentrificării unora dintre comunitățile lor. În 2017, Instituția Smithsonian a intervievat afro-americani și a înregistrat tradiția strigătului de inel practicată în Națiunea Gullah Geechee din Georgia. Cântecele cântate în timpul strigătului de inel și în strigăt provin de la strămoșii lor din Africa, care au înlocuit cântecele și cântecele africane cu cântece creștine și referințe biblice.
Inițieri Hoodoo
Acest proces de căutare în Hoodoo însoțit de strigătul de inel este, de asemenea, o inițiere în Hoodoo. Afro-americanii din Insulele Mării (oamenii Gullah Geechee) au efectuat inițieri ale membrilor comunității combinând practicile de inițiere din Africa de Vest cu practicile creștine numite „Căutarea lui Isus”. Tinerii au petrecut timp în natură „căutându-l pe Isus” și au primit îndrumare de la liderii religioși negri. Mamele spirituale ale comunității afro-americane au oferit îndrumări profetice celor „căutători”. După inițierea lor, inițiații au fost acceptați în comunitatea religioasă neagră. Zora Neale Hurston a scris despre inițierea ei în Hoodoo în cartea ei Mules and Men, publicată în 1935. Hurston a explicat că inițierea ei în Hoodoo includea piei de șarpe înfășurate în jurul corpului și a stat întins pe o canapea (canapea) timp de trei zile nud, astfel încât să poată avea o viziune. și acceptarea din partea spiritelor. Pe lângă faptul că stă întins pe o canapea nud învelit în piei de șarpe pentru inițierea ei, Hurston a trebuit să bea sângele medicilor Hoodoo care au inițiat-o dintr-o ceașcă de pahar de vin. Există și alte moduri în care oamenii devin doctor Hoodoo. Unul este printr-un mentor în ucenicie sau s-au născut într-o familie de practicieni. Nu sunt necesare inițieri pentru a deveni medic Hoodoo sau rootworker.
Arborele de sticle
.jpg)
Hoodoo este legat de o tradiție populară a copacilor de sticle din Statele Unite. Potrivit grădinarului și cercetător al sticlelor de sticlă Felder Rushing, utilizarea copacilor de sticle a venit în Vechiul Sud din Africa odată cu comerțul cu sclavi. Utilizarea sticlelor albastre este legată în mod specific de spiritul „ hant blue ”. Copacii din sticla au devenit o decorare populară a grădinii în sud și sud-vest. Potrivit cercetărilor academice, originile arborilor de sticle practicați de afro-americani își are originile din regiunea Kongo . Practica arborelui sticlei a fost găsită în regiunea Kongo din Africa Centrală și în Caraibe practicată de negri. Oamenii de descendență africană din diaspora africană au împodobit copacii cu sticle, farfurii, bucăți de oale sparte și alte obiecte pentru a alunga răul. Această practică a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi. Scopul copacilor de sticle este de a proteja o casă sau o locație de spiritele rele prin capcana spiritelor rele în interiorul sticlelor. Modul în care au funcționat copacii de sticle a fost că spiritele ar fi atrase de lumina soarelui care se vede pâlpâind în interiorul sticlei pe măsură ce lumina soarelui trece prin ea, prind spiritul în sticlă și alunga spiritul cu lumina soarelui. Uneori, articole precum pietre sau murdărie din cimitir sunt plasate în interiorul sticlei pentru a atrage și mai mult spiritul spre sticlă pentru a-l prinde în capcană.
Preocupări personale
În Hoodoo, preocupările personale sunt folosite, cum ar fi părul, unghiile tăiate, sângele, oasele și alte fluide corporale sunt amestecate cu ingrediente pentru un efect pozitiv sau negativ. Aceste articole sunt plasate în pungi sau borcane de evocare și amestecate cu rădăcini, ierburi, părți de animale și murdărie din cimitir din mormântul unei victime ucise și uneori măcinate într-o pulbere. Elementele blestemate sunt îngropate sub treptele unei persoane pentru a provoca nenorocire. Pentru a preveni a fi „fixat” (blestemat) este considerată o idee bună să arzi firele de păr slăbite, pieptănate sau căzute de pe cap, astfel încât un prestidigitător nu poate face o pulbere de blestem din părul unei persoane. Plasarea preocupărilor personale în containere și îngroparea lor pentru a provoca rău a fost găsită în țările din Africa de Vest, Nigeria și Benin .
Medierea spiritului
Scopul Hoodoo a fost de a permite oamenilor accesul la forțele supranaturale pentru a-și îmbunătăți viața. Se presupune că Hoodoo îi ajută pe oameni să obțină puterea sau succesul („noroc”) în multe domenii ale vieții, inclusiv bani, dragoste, sănătate și angajare. Ca și în multe alte practici populare spirituale și medicale, se utilizează pe scară largă ierburi , minerale , părți ale corpului animalelor, bunurile unui individ, lumânări, lumânări colorate, tămâie și alte instrumente spirituale sunt folosite în Hoodoo pentru a aduce vindecare, protecție, dragoste si noroc. De exemplu, pentru a preveni separarea dintre soț și soție, cuplurile s-au bazat pe rădăcini și evocare. Un exemplu documentat într-o narațiune a sclavilor a fost să luați antepiciorul unui iepure, o piatră de încărcare, să luați nouă fire de păr din vârful capului și să puneți toate ingredientele într-o pungă roșie de flanel și să o îngropați sub treptele de la ușa din față. Pentru a proteja de evocare, o gaură a fost perforată printr-un ban și a fost introdusă o sfoară în interiorul găurii, iar moneda a fost legată de glezna stângă. În Hoodoo, bărbații care doresc să-și păstreze soția fidelă îi vor lua slipul sau o bucată din sutienul ei și pentru fiecare noapte își leagă nouă noduri, iar bărbatul ar trebui să poarte asta în buzunar, ceea ce o va împiedica pe soția lui să aibă o aventură . Puii sunt folosiți în rădăcini și evocă pentru a găsi o „lucrare” (vrajă) un prestidigitător îngropat în pământ pentru a provoca nenorocire. În Africa Centrală de Vest și în Națiunea Gullah Geechee din Carolina de Sud și Georgia Lowcountry, găinile sunt libere să cutreiere proprietatea, deoarece au o capacitate spirituală naturală de a localiza obiecte blestemate îngropate în pământ.
Cum funcționează magia Hoodoo este lucrând cu spiritele rădăcinilor, ierburilor, insectelor, chemând strămoșii și alte spirite pentru a activa munca pentru manifestare. Contactul cu strămoșii sau cu alte spirite ale morților este o practică importantă în tradiția evocației, iar recitarea psalmilor din Biblie este, de asemenea, considerată influentă din punct de vedere spiritual în Hoodoo. Datorită accentului mare al lui Hoodoo pe puterea spirituală a unui individ de a afecta schimbarea dorită în cursul evenimentelor, se crede că principiile lui Hoodoo sunt accesibile pentru utilizare de către orice individ de credință. Practica Hoodoo nu necesită un pastor desemnat oficial.
Oferte
Practica Africii de Vest și Centrală de a lăsa oferte de mâncare rudelor decedate și de a hrăni spiritele fie strămoși, fie cere altor spirite care nu sunt strămoși, oferindu-le oferte de mâncare, apă sau rom ( whisky ) continuă în practica Hoodoo. Oferirea de ofrande de libare spiritelor dă putere spiritelor pentru că le hrănește. De asemenea, onorează spiritele recunoscându-le existența. Aceste ofrande de alimente și lichide și turnarea libațiilor sunt lăsate la morminte sau la un copac. Această practică a ofrandelor și libațiilor este practicată în țara central-africană Gabon și în alte părți ale Africii și a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi.
Sacrificiul de animale
_07.jpg)
Sacrificiul de animale este o practică tradițională în Africa. Se face ca o ofrandă pentru spirite și, de asemenea, pentru a cere unui spirit să ofere protecție, vindecare și alte cereri. Când africanii au fost înrobiți în Statele Unite, practica a continuat în Voodoo și Hoodoo. Animalele care sunt sacrificate sunt găini. În Africa de Vest, printre yoruba , sacrificiile de sânge sunt lăsate pentru Eshu-Elegba la răscruce. Răscrucea de drumuri este o poartă spirituală către tărâmul spiritual în care locuiește Eshu-Elegba. Această practică a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi, iar afro-americanii din secolul al XX-lea au făcut sacrificii de sânge de animale la răscruce de drumuri. Eshu-Elegba a devenit spiritul de răscruce sau omul de răscruce din Hoodoo. În Hoodoo, sacrificiul animalelor a devenit o practică rară în comunitatea afro-americană. Cu toate acestea, sacrificiul animalelor a fost documentat în Hoodoo chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea și până la mijlocul secolului al XX-lea. De exemplu, în Hoodoo, sacrificiile de animale sunt uneori făcute la răscruce ca o ofrandă pentru spiritul de răscruce și pentru a cere spiritului sau spiritelor o cerere. La Stagville Plantation situată în comitatul Durham, Carolina de Nord, africanii înrobiți au efectuat sacrificii de animale pentru a chema spirite pentru asistență în comunitatea de sclavi . La plantația Kingsley din Fort George Island, Florida, arheologii au găsit dovezi ale sacrificiului de animale din Africa de Vest în interiorul unei cabane de sclavi. Oamenii din Africa Centrală de Vest au fost importați ilegal în Florida după 1814 de către proprietarul plantației Kingsley. Oamenii africani importați au fost Igbo , Senegambieni , Angolani și din Zanzibar . Culturile spirituale ale acestor africani înrobiți s-au contopit într-o singură cultură Voodoo și Hoodoo în plantație. Arheologii au găsit în interiorul unei cabane de sclavi din secțiunea de nord-est un pui intact sacrificat și alte farmece (mărgele albastre și cărămidă de lut roșu) pentru ritualuri de evocare a spiritelor pentru protecție. În 1883, în Alabama, un rădăcină a sacrificat un pui pentru a lăsa o ofrandă de sânge spiritelor pentru a elimina o lucrare spirituală (vrajă). Un afro-american din Carolina de Nord a sacrificat un pui la o răscruce de drumuri „cerând salvarea de la o epidemie” de o boală care i-a ucis animalele de fermă. Zora Neale Hurston a consemnat în cartea sa Mules and Men un sacrificiu de animale a nouă găini negre în secolul al XX-lea. Un bărbat Hoodoo pe nume Turner din New Orleans, Louisiana a făcut un sacrificiu de animale pentru un client care dorea ca cumnatul ei să o lase în pace. Turner s-a așezat la altarul său de șarpe și a meditat asupra situației clienților săi, apoi i-a spus lui Hurston să cumpere nouă găini negre și niște oțet Four Thieves . Turner și Hurston au efectuat un ritual care includea cei nouă găini negre și oțetul Four Thieves pe timp de noapte pentru a le cere spiritelor și spiritelor găinilor sacrificate pentru cumnatul clienților săi să nu o mai deranjeze. Ritualul includea Turner dansând într-un cerc învârtindu-i puii în mână și ia ucis luându-le din cap, iar Hurston a continuat să bată pământul cu un băț pentru a produce un sunet ritmic în sincron cu dansul lui Turner. Unde a avut loc ritualul Four Thieves Oțet a fost turnat pe pământ. În unele biserici spirituale afro-americane , jertfa găinilor vii pentru a-i vindeca pe membrii bisericii a fost practicată într-o biserică spirituală din New Orleans de Maica Catherine Seals la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea.
Divinaţie
Divinația în Hoodoo provine din practicile africane. În Africa Centrală de Vest, divinația a fost (și este) folosită pentru a determina ce ar trebui să știe un individ sau o comunitate care este important pentru supraviețuire și echilibru spiritual. În Africa și în Hoodoo, oamenii apelează la divinație, căutând îndrumare cu privire la schimbările majore din viața lor de la un bătrân sau un ghicitor priceput. Această practică a fost adusă în Statele Unite în timpul comerțului transatlantic cu sclavi și a fost ulterior influențată de alte sisteme de divinație. Există mai multe forme de divinație folosite în mod tradițional în Hoodoo .
Cleromancie
Cleromanția este practica de a turna obiecte mici, cum ar fi scoici, oase, tulpini, monede, nuci, pietre, zaruri și bețe pentru un răspuns de la spirit. Folosirea de oase, bastoane, scoici și alte obiecte este o formă de divinație folosită în Africa și în Hoodoo din Statele Unite.
Ghicit în cărţi
Cartomanția este practica folosirii cărților de joc de tarot și poker pentru a primi mesaje de la spirit. Această formă de divinație a fost adăugată mai târziu în Hoodoo. Există câțiva practicanți Hoodoo care le folosesc pe ambele.
Divinație de domino
Lucrătorii de rădăcină divinizează și cu domino .
Astrologie naturală sau judiciară
Astrologia naturală și judiciară este studiul pozițiilor și mișcărilor corpurilor cerești și al modului în care planetele au influență asupra naturii și treburilor umane. Practicanții încorporează uneori energiile planetare și elementare în munca lor spirituală (vrăji). Lucrătorii de rădăcină din Indiana s-au antrenat sub astrologii afro-americani în comunitățile negre . Numerologia este, de asemenea, folosită în Hoodoo și combinată cu astrologia pentru lucrări spirituale. Afro-americanii din Indiana (din anii 1980 până în prezent) combină numerologia, astrologia, misticismul african și Voodoo și Hoodoo creând o nouă practică de divinație spirituală și un sistem de magie unic pentru afro-americani. De exemplu, Nat Turner a luat semnul unei eclipse de soare ca pe un semn de la Dumnezeu pentru a-și începe revolta sclavilor în comitatul Southampton, Virginia, în 1831.
Prevestire
Practica Auguriei este descifrarea fenomenelor (augurii) despre care se crede că prevestesc viitorul, semnificând adesea apariția schimbării. Înainte de rebeliune, Nat Turner a avut viziuni și prevestiri de la spirit pentru a-i elibera pe sclavi prin rezistența armată. În comunitățile afro-americane, se crede că un copil născut cu o umbră pe față are daruri psihice pentru a vedea spiritele și a vedea în viitor. Această credință în calmul pe fața unui bebeluș aduce daruri psihice a fost găsită în Africa de Vest, în Benin (Dahomey). După nașterea bebelușului, capul este scos de pe fața copilului și este păstrat și folosit pentru a alunga (sau alunga) fantomele. Se crede că un copil născut la miezul nopții va avea a doua vedere sau percepție extrasenzorială despre evenimente.
Oneiromanția
Oneiromanția este o formă de divinație bazată pe vise. Foștii sclavi au vorbit despre primirea de mesaje de la strămoși și spirite despre pericolul iminent sau sfaturi despre cum să economisiți bani.
Băiat plimbător
Băiatul care mergea era o formă tradițională de divinație practicată de afro-americani în plantațiile de sclavi, iar practicarea a continuat după sclavia proprietății. Un prestidigitator lua o sticlă și lega o sfoară de ea și punea un gândac în interiorul sticlei. Conjurator a tras sticla în timp ce insecta se mișca. Oricare ar fi direcția în care s-a mișcat insecta în interiorul sticlei, prestidul știa unde era îngropată o sticlă de vrăji care a provocat nenorocire sau unde locuiește persoana care a îngropat sticla.
În istoria Hoodoo, mătușa Caroline Dye a fost o femeie Hoodoo născută sclavă în Spartanburg, Carolina de Sud, și s-a mutat în Arkansas în viața ei adultă. Mătușa Caroline Dye era cunoscută pentru abilitățile ei psihice și a folosit un pachet de cărți și a oferit lecturi spirituale pentru oameni de culoare și albi. Abilitățile psihice ale mătușii Caroline Dye erau atât de bine cunoscute încât mai multe cântece de blues au fost scrise despre ea de muzicieni de blues afro-americani.
Istorie
Era antebellum
Hoodoo s-a dezvoltat ca o retenție în principal din Africa Centrală și de Vest. Din Africa Centrală, Hoodoo are influența magică Bakongo din religia Bukongo, încorporând cosmograma Kongo , spiritele apei numite Simbi și unele practici Nkisi și Minkisi . Influența Africii de Vest este Vodun de la poporul Fon și Ewe din Benin și Togo și unele elemente din religia Yoruba. După contactul cu comercianții de sclavi europeni, africanii au fost forțați să devină creștini, ceea ce a dus la un amestec de credințe spirituale africane cu credința creștină . Africanii înrobiți și liberi au învățat și unele cunoștințe botanice indigene regionale după ce au ajuns în Statele Unite. Măsura în care Hoodoo putea fi practicat a variat în funcție de regiune și de temperamentul proprietarilor de sclavi. De exemplu, oamenii Gullah din sud-estul de coastă au experimentat o izolare și o libertate relativă care a permis păstrarea diferitelor practici culturale tradiționale din Africa de Vest; în timp ce rădăcinile în Delta Mississippi , unde concentrarea afro-americanilor înrobiți era densă, a fost practicată sub o mare acoperire de secret. Motivul secretului în rândul afro-americanilor înrobiți și liberi a fost că codurile sclavilor interziceau adunările mari de negri înrobiti și liberi. Deținătorii de sclavi au experimentat modul în care religia sclavilor a declanșat revoltele sclavilor în rândul negrilor sclavi și liberi, iar unii lideri ai insurecției de sclavi erau miniștri negri sau doctori evocatori. Codul Noir din Louisiana colonială franceză a interzis și a făcut ilegal practicarea religiilor tradiționale a africanilor înrobiți. Articolul III din Codul Noir spune: „Interzicem orice exercițiu public al oricărei alte religii decât cea catolică”. Codul Noir și alte legi pentru sclavi au avut ca rezultat afro-americanii înrobiți și liberi să-și desfășoare practicile spirituale în zone izolate, cum ar fi pădurile ( arborurile liniștite ), bisericile și alte locuri. Oamenii sclavi au creat metode pentru a-și reduce zgomotul atunci când își exersau spiritualitatea. Într-o narațiune despre sclavi din Arkansas, oamenii înrobiți s-au rugat sub oale să-și reducă zgomotul pentru a împiedica albii din apropiere să-i audă că au biserică. Un fost sclav din Arkansas, pe nume John Hunter, a spus că sclavii s-au dus într-o casă secretă pe care numai ei o știau și au întors oalele de fier cu fața în sus și sclavul lor nu i-a putut auzi. Oamenii sclavi puneau, de asemenea, bețe sub vasele de spălat la aproximativ un picior de pământ pentru a-și reduce zgomotul pe măsură ce sunetul pe care îl scoau în timpul ritualurilor lor pătrundea în vase.
Fostul sclav și aboliționist William Wells Brown , a scris în cartea sa, My southern home, sau, The South and its people, publicată în 1880, a discutat despre viața oamenilor sclavi din St. Louis, Missouri . Brown a înregistrat o ceremonie secretă Voudoo la miezul nopții în orașul St. Louis. Oamenii sclavi se învârteau în jurul unui cazan, iar o regină Voudoo avea o baghetă magică, iar în ceaun erau aruncate șerpi, șopârle, broaște și alte părți de animale. În timpul ceremoniei a avut loc posesia spiritelor. Brown a înregistrat și alte practici de evocare (Hoodoo) în rândul populației înrobite. Africanii înrobiți din America s-au ținut de cultura lor africană. Cercetătorii susțin că creștinismul nu a avut o influență prea mare asupra unora dintre africanii înrobiți, deoarece aceștia au continuat să-și practice practicile spirituale tradiționale și că Hoodoo a fost o formă de rezistență împotriva sclaviei prin care africanii înrobiți și-au ascuns tradițiile folosind religia creștină împotriva deținătorilor de sclavi. . Această ramură a creștinismului printre sclavi a fost ascunsă de proprietarii de sclavi în „ bisericile invizibile ”. Bisericile invizibile erau biserici secrete în care afro-americanii înrobiți combinau Hoodoo cu creștinismul. Miniștrii negri înrobiți și liberi au predicat rezistența la sclavie și că puterea lui Dumnezeu prin laudă și închinare și ritualuri Hoodoo îi va elibera pe oamenii înrobiti din robie. William Edward Burghardt Du Bois (WEB Du Bois) a studiat bisericile afro-americane la începutul secolului al XX-lea. Du Bois afirmă că primii ani ai bisericii negre în timpul sclaviei în plantații au fost influențați de voodooism.
Vrăjile cunoscute de hoodoo datează din epoca sclaviei din istoria colonială a Statelor Unite . O revoltă a sclavilor a izbucnit în 1712 în New York-ul colonial , în care africanii înrobiți s-au revoltat și au incendiat clădirile din centrul orașului. Liderul revoltei a fost un prestidist african liber pe nume Peter Doctorul, care a făcut o pulbere magică pentru ca sclavii să fie frecat pe corp și pe haine pentru protecția și împuternicirea lor. Africanii care s-au revoltat au fost oameni Akan din Ghana. Istoricii sugerează că pulberea făcută de Peter Doctorul a inclus probabil niște pământ de cimitir pentru a-i evoca pe strămoși să ofere sprijin militarist spiritual din partea spiritelor ancestrale ca ajutor în timpul revoltei sclavilor. Poporul Bakongo din Africa Centrală încorporează murdăria din cimitir în pungi de evocare minkisi pentru a-l activa cu spiritele ancestrale, iar în timpul comerțului cu sclavi oamenii Bakongo au fost aduși în New York-ul colonial. Revolta sclavilor din New York din 1712 și altele din Statele Unite, au arătat o îmbinare a practicilor spirituale din Africa de Vest și Centrală în rândul negrilor sclavi și liberi. Pungile de evocare, numite și pungi mojo , au fost folosite ca formă de rezistență împotriva sclaviei. William Webb i-a ajutat pe oamenii sclavi dintr-o plantație din Kentucky să reziste asupritorilor lor folosind pungi de mojo. Webb le-a spus sclavilor să adune niște rădăcini și să le pună în saci și „să mărșăluiască în jurul cabanelor de mai multe ori și să îndrepte sacii spre casa stăpânului în fiecare dimineață”. După ce sclavii au făcut ceea ce au fost instruiți de Webb, proprietarul sclavilor și-a tratat mai bine sclavii. Un alt african înrobit pe nume Dinkie, cunoscut de sclavi drept Dinkie King of Voudoos și Goopher King, într-o plantație din St. Louis, a folosit praf de goofer pentru a rezista unui supraveghetor crud (o persoană care este un supraveghetor al sclavilor). Dinkie era un sclav într-o plantație care nu a lucrat niciodată ca ceilalți sclavi. Era temut și respectat de albi și negri. Dinkie era cunoscut că purta o piele de șarpe uscată, o broască și o șopârlă și și-a stropit praf de gunoi și a vorbit cu spiritul șarpelui pentru a-și trezi spiritul împotriva supraveghetorului.
Henry Clay Bruce, care a fost un aboliționist și scriitor de culoare, și-a înregistrat experiența cu oamenii înrobiți într-o plantație din Virginia și a angajat un prestidigitător pentru a împiedica proprietarii de sclavi să-i vândă în plantațiile din sudul adânc . Louis Hughes, un sclav care trăia în plantații din Tennessee și Mississippi, avea o pungă de mojo pe care o ducea pentru a împiedica proprietarii de sclavi să-l biciuie. Geanta de mojo pe care o purta Hughes asupra lui a fost numită „geantă voodoo”, de către sclavii din zonă. Fostul sclav și aboliționist Henry Bibb a scris în autobiografia sa Narative of the Life and Adventures of Henry Bibb, An American Slave, Written by Himself că a căutat ajutorul mai multor prestiduri când a fost sclav. Bibb s-a dus la conjuratori (medicii Hoodoo) și a sperat că farmecele oferite lui de la doctorii evocați îi vor împiedica pe deținătorii de sclavi să-l biciuie și să-l bată. Prestatorii i-au oferit lui Bibb pulberi de evocare pe care să le stropească în jurul patului deținătorului de sclavi, au pus pulberi de evocare în pantofii deținătorului de sclavi și să poarte asupra lui o rădăcină amară și alte farmece pentru protecția sa împotriva deținătorilor de sclavi.
În narațiunile despre sclavi din Alabama , a fost documentat că foștii sclavi au folosit pământ de cimitir pentru a scăpa din sclavie pe calea ferată subterană . Căutătorii de libertate și-au frecat murdăria din cimitir pe fundul picioarelor sau au pus pământ de cimitir pe urme pentru a împiedica câinii prinzătorului de sclavi să le urmărească mirosul. Fostul sclav Ruby Tartt din Alabama, a spus că a existat un prestidigitător care ar putea să facă „Hoodoo the dogs”. Un prestidigitator înrobit putea să provoace confuzie în câinii prinzătorului de sclavi, ceea ce îi împiedica pe albii să prindă sclavi fugari. În alte narațiuni, oamenii sclavi făceau o minge pentru a ști dacă un sclav va fi biciuit sau nu. Oamenii sclavi mestecau și scuipau sucul rădăcinilor lângă sclavii lor în secret pentru a calma emoțiile deținătorilor de sclavi, care împiedicau biciuirea. Oamenii sclavi se bazau pe prestidigitatori pentru a preveni biciuirea și a fi vânduți mai la sud.
O poveste a unei foste sclave pe nume Mary Middleton, o femeie Gullah din Insulele Mării Carolina de Sud, a povestit despre un incident al unui proprietar de sclavi care a fost slăbit fizic din cauza evocației. Un deținător de sclavi și-a bătut rău unul dintre sclavii. Sclavul pe care l-a bătut s-a dus la un prestidigitător și acel prestidigitător l-a slăbit pe proprietarul sclavilor la apus. Middleton spuse: „De îndată ce soarele a apus, a apus și el, a apus încă. De witch done dat.” O altă poveste despre sclavi vorbea despre o femeie înrobită pe nume Old Julie, care era o femeie evocatoare și era cunoscută printre sclavii de pe plantație pentru a evoca moartea. Bătrâna Julie a evocat atât de multă moarte, încât sclavul ei a vândut-o pentru a o împiedica să omoare oameni din plantație cu evocare. Robitorul ei a urcat-o pe un vapor cu aburi pentru a o duce la noul ei proprietar de sclavi din sudul adânc . Potrivit poveștilor liberților de după Războiul Civil, bătrâna Julie și-a folosit puterile de evocare pentru a întoarce barca cu aburi înapoi la locul unde era andocat barca, ceea ce l-a forțat pe proprietarul ei de sclavi care a încercat să o vândă să o țină.
Frederick Douglass , care a fost un fost sclav și un aboliționist și autor, a scris în autobiografia sa că a căutat asistență spirituală de la un prestidigitator înrobit pe nume Sandy Jenkins. Sandy ia spus lui Douglass să-l urmeze în pădure, unde au găsit o rădăcină pe care Sandy i-a spus lui Douglass să o poarte în buzunarul drept pentru a împiedica orice bărbat alb să-l biciuie. Douglass a purtat rădăcina pe partea dreaptă, instruit de Sandy și a sperat că rădăcina va funcționa când se va întoarce la plantație. Crudul spărgător de sclavi, domnul Covey, i-a spus lui Douglass să treacă ceva, dar pe măsură ce domnul Covey s-a apropiat de Douglass, Douglass a avut puterea și curajul să-i reziste domnului Covey și l-a învins după ce s-au luptat. Covey nu l-a mai deranjat niciodată pe Douglass. În autobiografia sa, Douglass credea că rădăcina dată lui de Sandy l-a împiedicat să fie biciuit de domnul Covey. Hoodoo sau evocarea pentru afro-americani este o formă de rezistență împotriva supremației albe . Conjurerii afro-americani au fost văzuți ca o amenințare de către americanii albi, deoarece oamenii sclavi s-au dus la prestidatori liberi și înrobiți pentru a primi farmece pentru protecție și răzbunare împotriva deținătorilor lor de sclavi.
În timpul erei sclaviei, ocultistul Paschal Beverly Randolph a început să studieze ocultismul și a călătorit și a învățat practici spirituale în Africa și Europa. Randolph a fost un om de culoare liber de rasă mixtă care a scris mai multe cărți despre ocultism. În plus, Randolph a fost un aboliționist și a vorbit împotriva practicii sclaviei în sud. După războiul civil american , Randolph a educat liberi în școli pentru foști sclavi numite Freedmen's Bureau Schools din New Orleans, Louisiana, unde a studiat Louisiana Voodoo și Hoodoo în comunitățile afro-americane, documentând descoperirile sale în cartea sa, Seership, The Magnetic Mirror. În 1874, Randolph a organizat o organizație spirituală numită Brotherhood of Eulis în Tennessee. Prin călătoriile sale, Randolph a documentat tradițiile africane continue în Hoodoo practicate de afro-americanii din sud. Randolph a documentat doi bărbați afro-americani de origine Kongo care au folosit practici de evocare Kongo unul împotriva celuilalt. Cei doi bărbați evocați proveneau dintr-o navă de sclavi care a acostat în Mobile Bay în 1860 sau 1861. Potrivit lui Randolph, cuvintele Hoodoo și Voodoo sunt dialecte africane , iar practicile Hoodoo și Voodoo sunt similare cu Obi ( Obeah ) din Caraibe. Influența caraibiană în Hoodoo este evidentă în limbile afro-americane. De exemplu, cuvântul folosit pentru a descrie o casă de farmacie a unui preot Voodoo (o casă plină cu ierburi pentru vindecarea și evocarea pe bază de plante) se numește colibă Obi sau colibă Obeah.
Post-emancipare
Termenul „Hoodoo” a fost documentat pentru prima dată în engleza americană în 1870 ca substantiv (practica hoodoo) sau ca verb tranzitiv , ca în „I hoodoo you”, o acțiune efectuată prin diferite mijloace. Hoodoo-ul se poate manifesta într-o poțiune de vindecare , sau în exercitarea unei puteri parapsihologice , sau ca cauza a vătămării care se întâmplă asupra victimei vizate. În limba engleză vernaculară afro-americană (AAVE), Hoodoo este adesea folosit pentru a se referi la o conștiință paranormală sau la hipnoză spirituală sau la o vrajă , dar Hoodoo poate fi folosit și ca adjectiv în referire la un practicant, cum ar fi „Hoodoo man”. Potrivit lui Paschal Berverly Randolph, cuvântul Hoodoo este un dialect african. Potrivit cercetătorilor, originea cuvântului hoodoo și a altor cuvinte asociate cu practica au fost urmărite în Golful Benin și Senegambia . De exemplu, în Africa de Vest, cuvântul gris-gris (o pungă de evocare) este un cuvânt Mande . Cuvântul wanga (un alt cuvânt pentru mojo bag) provine din limba Kikongo .
Mobilitatea oamenilor de culoare din sudul rural către zone mai urbane din nord este caracterizată de articolele folosite în Hoodoo. Farmaciştii albi şi-au deschis magazine în comunităţile afro-americane şi au început să ofere atât articole cerute de clienţii lor, cât şi lucruri pe care ei înşişi le-ar fi simţit de folos. Exemple de adoptare a ocultismului și misticismului pot fi văzute în lumânările de ceară colorată din borcanele de sticlă care sunt adesea etichetate în scopuri specifice, cum ar fi „Noroc rapid” sau „Desen dragoste”. Au fost câțiva afro-americani care vindeau produse Hoodoo în comunitatea de culoare. O femeie afro-americană, Mattie Sampson, a lucrat ca persoană de vânzări într-o afacere activă de comandă prin corespondență, vinzând produse hoodoo vecinilor ei din Georgia. De la deschiderea Botanicas , practicanții Hoodoo își cumpără proviziile spirituale de lumânări novenă, tămâie, ierburi, uleiuri de evocare și alte articole din magazinele spirituale care deservesc practicanții Vodou, Santeria și alte religii tradiționale africane.
Hoodoo s-a răspândit în toată Statele Unite, când afro-americanii au părăsit delta în timpul Marii Migrații . Pe măsură ce afro-americanii au părăsit sudul în timpul Marii Migrații, au dus practica Hoodoo în alte comunități negre din nord. Benjamin Rucker, cunoscut și sub numele de Black Herman , a oferit servicii Hoodoo afro-americanilor din nord și sud când a călătorit ca magician de scenă . Benjamin Rucker s-a născut în Virginia în 1892. Rucker a învățat magia scenică și evocarea de la un afro-american pe nume Prințul Herman (Alonzo Moore). După moartea prințului Herman, Rucker și-a schimbat numele în onoarea profesorului său în Black Herman. Black Herman a călătorit între nord și sud și a oferit servicii de evocare în comunitățile negre, cum ar fi citirea cardurilor, crearea de tonice pentru sănătate și alte servicii. Cu toate acestea, legile Jim Crow l-au împins pe Black Herman la Harlem, comunitatea de negru din New York, unde și-a gestionat propria afacere cu hoodoo și a furnizat servicii de rootwork clienților săi. Pentru unii afro-americani care practicau rădăcini, furnizarea de servicii hoodoo în comunitatea de culoare pentru ca afro-americanii să obțină dragoste, bani, locuri de muncă și protecție de la poliție a fost o modalitate de a ajuta oamenii de culoare în timpul erei Jim Crow din Statele Unite, astfel încât negrii să poată obține un loc de muncă pentru a-și întreține familiile și pentru a le proteja împotriva legii. Pe măsură ce oamenii de culoare călătoreau în zonele nordice, ritualurile Hoodoo au fost modificate deoarece nu existau multe zone rurale de țară pentru a efectua ritualuri în pădure sau lângă râuri. Prin urmare, afro-americanii și-au improvizat ritualurile în casele lor sau în zonele izolate din oraș. Ierburile și rădăcinile necesare nu au fost adunate în natură, ci cumpărate în magazine spirituale. Aceste magazine spirituale din apropierea cartierelor negre vindeau botanice și cărți folosite în Hoodoo modern.
Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise sunt un grimoriu care a fost făcut popular de imigranții europeni. Se presupune că se bazează pe Cabala iudaică , conține numeroase semne, sigilii și pasaje în ebraică legate de capacitatea profetului Moise de a face minuni. Deși autorul său este atribuit lui Moise, cel mai vechi manuscris datează de la mijlocul secolului al XIX-lea.
Cu toate acestea, Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise nu sunt tradiționale în Hoodoo. Americanii albi au comercializat Hoodoo afro-americanilor pentru propriul lor profit personal, care nu a fost planificat pentru a menține tradițiile africane în Hoodoo. Încorporarea grimoarelor europene în Hoodoo a început în secolul al XX-lea, în timpul Marii Migrații , când afro-americanii au părăsit sudul pentru a trăi și a lucra în orașele nordice care trăiau în apropierea imigranților europeni. Cu toate acestea, Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise au devenit o parte a Hoodoo modern, deoarece afro-americanii s-au conectat la povestea lui Moise eliberându-i pe evrei din sclavia Egiptului și la puterile magice ale lui Moise împotriva egiptenilor. De asemenea, afro-americanii practicau Hoodoo cu secole înainte de introducerea grimoarelor europene. Hoodoo s-a dezvoltat pe plantațiile de sclavi din Statele Unite, iar negrii înrobiți și liberi au folosit conjurul ca formă de rezistență împotriva sclaviei. Practicile de evocare în comunitatea de sclavi și printre negrii liberi au rămas la originea Africii Centrale și de Vest, iar practicile Hoodoo includ strigătul inel , divinația de vis, evocarea Bibliei, utilizarea spirituală a ierburilor, pulberile de evocare, pungi de evocare ( pungi mojo ) și desenul cosmograma Kongo . gravuri (un X) pe podele pentru a se proteja de un sclav aspru. De exemplu, Gullah Jack era un african din Angola care a adus o pungă de evocare pe un vas de sclavi, plecând din Angola în Statele Unite pentru protecția sa spirituală împotriva sclaviei. „Negrii au folosit conjurul ca formă de rezistență, răzbunare și auto-densitate.”
După războiul civil american până în zilele noastre, cu mișcarea Black Lives Matter, practicile Hoodoo din comunitatea afro-americană se concentrează și pe protecția spirituală împotriva brutalității poliției. Astăzi, Hoodoo și alte religii tradiționale africane sunt prezente în mișcarea Black Lives Matter ca una dintre multele metode împotriva brutalității poliției și a rasismului în comunitatea neagră. Vorbitorii de referință de culoare americană de culoare care sunt practicanți ai Hoodoo au vorbit la un eveniment la Departamentul de Arte și Științe Umaniste de la Universitatea de Stat din California despre importanța lui Hoodoo și a altor tradiții spirituale africane practicate în mișcările de justiție socială pentru a elibera oamenii de culoare de opresiune. Afro-americanii din diferite religii din diaspora africană își vindecă spiritual comunitățile prin înființarea de centre de vindecare care oferă vindecare emoțională și spirituală de brutalitatea poliției. În plus, altare cu lumânări albe și ofrande sunt plasate în zonele în care un afro-american a fost ucis de poliție, iar ceremonii de libație și alte practici spirituale sunt efectuate pentru a vindeca sufletul care a murit din cauza violenței rasiale.
Hoodoo și mișcarea bisericii spirituale
Mișcarea bisericii spirituale din Statele Unite a început la mijlocul secolului al XIX-lea. Comunitatea afro-americană a făcut parte din această mișcare începând cu începutul secolului al XX-lea și mai multe biserici spirituale se aflau în comunități afro-americane. Afro-americanii au început biserici spirituale independente ca o modalitate prin care să-și ascundă practicile africane de albi prin sincronizarea tradițiilor africane cu credința creștină. Unele biserici spirituale negre au încorporat elemente ale practicilor Hoodoo și Voodoo . Au fost câteva biserici spirituale documentate de Zora Neale Hurston care au încorporat practicile Hoodoo. O biserică spirituală din New Orleans condusă de o femeie afro-americană pe nume Mother Catherine Seals a făcut Hoodoo pentru a-și vindeca clienții. Maica Catherine Seals a vindecat un membru al bisericii care sacrifica un pui, tăindu-l viu și legat-o de piciorul unei persoane timp de două zile. Aceasta este o tradiție africană continuă de utilizare a găinilor pentru a vindeca și a evoca protecție. Alte practici din diaspora africană pe care Mama Catherine Seals le-a încorporat în biserica ei spirituală a fost remarcată de Zora Neale Hurston era respectul peceților față de un spirit de șarpe loa vodou haitian Damballa . Un design de șarpe a fost pictat pe un perete la biserica Mother Seals. Un alt lider al bisericii spirituale afro-americane avea un șarpe de plastic pe altarul său . Evlavia șarpelor în rândul afro-americanilor în Voodoo și Hoodoo provine din Africa de Vest. Un afro-american pe nume Washington „Doc” Harris a fondat Templul Sfânt Spiritual Saint Paul din Memphis, Tennessee. Biserica spirituală a fost poreclit de către negrii din zonă drept „Voodoo Village”. Deși nu a avut loc un Voodoo real în biserica sa spirituală; cu toate acestea, Hoodoo era practicat în biserică. Se știa că Doc Harris făcea pungi de mojo care arătau asemănătoare cu pachetele de minkisi din Kongo și a eliminat blestemele oamenilor care foloseau Hoodoo. Doc Harris și-a construit biserica într-o zonă retrasă din comunitatea neagră, astfel încât el și familia sa să își poată practica tradițiile în privat. Afro-americanii din bisericile spirituale au amestecat tradițiile spirituale africane și spiritele africane cu creștinismul, creând o religie unică afro-americană. Liderii religioși și spirituali afro-americani Hoodoo din bisericile spirituale nu s-au referit la ei înșiși ca lucrători sau doctori Hoodoo, ci ca „consilieri spirituali”, pentru a evita atenția negativă din partea comunității lor și a autorităților locale. Ascunderea practicilor Hoodoo în bisericile negre a fost necesară pentru afro-americani, deoarece unii oameni au fost linșați pentru că practicau Hoodoo. În septembrie 1901, ziarul Chicago Tribune a raportat că două persoane au fost linșate pentru că practicau hoodooism. În ciuda acestor circumstanțe, bisericile spirituale afro-americane au oferit hrană și alte servicii comunității negre.
Hoodoo și biserica Sfințită
O altă instituție spirituală afro-americanii și-au ascuns practicile Hoodoo a fost în Biserica Sfințită . Episcopul Charles Harrison Mason și alți slujitori afro-americani au întemeiat Biserica lui Dumnezeu în Hristos la începutul secolului al XX-lea, care are un membru predominant afro-american. Autoarea Zora Neal Hurston a scris în cartea sa Biserica sfințită, credințele spirituale și practicile de evocare ale congregației negre din bisericile sfințite. Afro-americanii au vorbit despre prinderea unei potcoave peste ușă pentru a alunga răul și să facă bile pentru a elimina bolile. Istoricii britanici au urmărit originile creării bilelor de evocare în hoodoo la practica vest-africană de a crea farmece gris-gris și la practica din Africa Centrală de a crea containere minkisi. Pe măsură ce comercianții spirituali albi au exploatat Hoodoo și l-au transformat doar în trucuri și vrăji, afro-americanii au mutat mai multe dintre practicile tradiționale Hoodoo de sacrificare a animalelor, încorporând părți de animale în munca spirituală, strigătul Duhului Sfânt , strigătul inelului și alte practici au fost sincronizate cu creștinismul. care a luat Hoodoo-ul practicat de afro-americani în subteran. Unele Biserici Sfințite din comunitățile afro-americane încă încorporează Hoodoo. Instituțiile religioase afro-americane nu sunt doar locuri de cult și spiritualitate, ci sunt și locuri pentru a discuta despre nedreptățile din comunitățile lor și despre cum să se unească pentru a produce transformări politice și spirituale pentru afro-americani.
Hoodoo În literatură
Zora Neale Hurston folosește adesea imagini și referințe Hoodoo în literatura sa. În Sweat, protagonista Delia este o spălătorie cu frică de șerpi. Soțul ei crud, Sykes, este un adept al lui Li Grande Zombi și își folosește ofidiofobia împotriva ei pentru a stabili dominația. Delia învață Voodoo și Hoodoo și reușește să-l hexadeze pe Sykes. O altă carte de Zora Neale Hurston prezintă hexuri și vrăji hoodoo, precum și un doctor Hoodoo. Cariera profesională a Zorei Neale Hurston a fost antropolog și scriitor. Hurston a documentat folclorul afro-american și practicile spirituale în comunitățile negre din Statele Unite și Caraibe. Hurston a călătorit la Eatonville, Florida și New Orleans, Louisiana și a scris despre practicile spirituale ale negrilor publicând descoperirile ei în cărți și articole care oferă cititorilor cunoștințe despre spiritualitatea afro-americană.
Charles Waddell Chesnutt a fost un autor afro-american de rasă mixtă care a scris folclor afro-american în literatura sa folosind ficțiune pentru a face referire la cultura lui Hoodoo este scrierile sale. În 1899, Chesnutt a publicat The Conjure Woman , care spune povestea afro-americanilor după războiul civil și modul în care au folosit evocarea pentru a-și rezolva problemele de zi cu zi. În plus, Chesnutt nu prezintă personajele afro-americane din carte ca fiind inferioare rasial albilor. Afro-americanii din carte își folosesc inteligența și inteligența combinând practicile hoodoo pentru a-și rezolva problemele. Stilul de scriere este fonetic. Chesnutt a scris cartea cum au vorbit afro-americanii din sud în timpul său. Acest lucru permite cititorilor un exemplu de vernacular și cultură afro-americană. De asemenea, cartea discută despre exploatarea economică oportunistă a Sudului de către Nord în timpul erei reconstrucției și modul în care afro-americanii au navigat prin acest proces în comunitățile lor.
Un alt scriitor care s-a concentrat pe spiritualitatea afro-americană în literatura lor este Ishmael Reed. Ishmael Reed critică ștergerea afro-americanului din narațiunea frontierei americane, precum și expune contextul rasist al visului american și evoluția culturală a complexului militar-industrial . El explorează rolul lui Hoodoo în crearea unei culturi afro-americane unice. Reed scrie despre estetica Neo-hoo-doo în aspecte ale culturii afro-americane, cum ar fi dansul, poezia și matlasarea. Cartea sa Mumbo Jumbo are multe referiri la hoodoo. Mumbo Jumbo a fost considerat ca reprezentând relația dintre narațiunea afro-americană occidentalizată și cerințele canonului literar occidental și tradiția africană din centrul hoodoo care a sfidat asimilarea. În cartea sa Yellow Back Radio Broke-Down, protagonistul, puștiul Loop Garoo, acționează ca o frontieră americană care călătorește cu biserica hoodoo și îl blestemă pe „Drag Gibson”, proprietarul monocultural alb american.
În Mama Day de Gloria Naylor, Mama Day este o femeie evocatoare cu cunoștințe enciclopedice despre plante și abilitatea de a-și contacta strămoșii. Cartea se concentrează pe aspectele binevoitoare ale lui Hoodoo ca mijloc prin care bătrânii ajută comunitatea și duc mai departe o tradiție, ea salvând fertilitatea lui Bernice. Sassafrass, Cypress & Indigo explorează, de asemenea, legătura profundă dintre împuternicirea comunității și Hoodoo, în poveste, Indigo are abilități de vindecare și face păpuși hoodoo.
Toni Morrison face referiri la spiritualitatea afro-americană în literatura sa. Romanul lui Morrison, Song of Solomon publicat în 1977, spune povestea personajului Milkman, afro-american în căutarea strămoșilor săi africani. Milkman a trăit în nord, dar s-a întors în sud în căutarea strămoșilor lui. Până la sfârșitul cărții, Milkman află că provine dintr-o familie de medici africani și și-a câștigat puterile ancestrale, iar sufletul său a zburat înapoi în Africa după ce a murit. Ideea lui Morrison despre Milkman care zboară înapoi în Africa a fost inspirată de un eveniment istoric din Georgia, care a devenit parte din folclorul afro-american al africanilor zburători . În 1803, o navă de sclavi a aterizat pe coasta Georgiei, în insula St. Simons, cu africani captivi din Nigeria, cu o încărcătură de oameni Igbo. Unii dintre oamenii Igbo au ales sinuciderea decât o viață de sclavie, mergând în mlaștină și înecându-se. Această locație a devenit cunoscută ca debarcarea Igbo în Georgia. Potrivit folclorului afro-american, igbo-ii care s-au sinucis sufletele lor au zburat înapoi în Africa.
Narațiunile sclavilor
,_World_Museum_Liverpool.JPG)
În anii 1930, Proiectul Federal pentru Scriitori, parte a Administrației Works Progress în timpul Marii Depresiuni , a oferit locuri de muncă scriitorilor șomeri pentru a scrie și a colecta experiențele foștilor sclavi. Scriitori, alb-negru, au documentat experiențele ultimei generații de afro-americani născuți în sclavie. Foști sclavi afro-americani le-au povestit scriitorilor despre experiența lor de sclavi, ceea ce le-a oferit cititorilor o privire asupra vieților sclavilor. Narațiunile despre sclavi au dezvăluit cultura afro-americanilor în timpul sclaviei. Foști sclavi afro-americani au vorbit despre evocare, rădăcini și Hoodoo. Foștii sclavi au vorbit despre vindecarea cu ierburi, despre eliminarea blestemelor folosind Hoodoo, vorbind cu spiritele, folosirea murdăriei din cimitir pentru a blestema oamenii, divinația cu cărți și un băiat care merge, Hoodoo în bisericile negre, ascunderea practicilor de evocare de la sclavii lor, blestemându-și proprietarii de sclavi folosind Hoodoo, sacrificiul de animale și alte practici de evocare. Unii dintre foștii sclavi afro-americani le-au spus scriitorilor din ce regiune a Africii provine familia lor. Aceste regiuni erau Kongo sau regiunile din Africa de Vest. Foștii sclavi au vorbit despre cultura familiei lor proveneau de la un membru al familiei din Africa. Narațiunile despre sclavi sunt surse bune pentru a ști cum a afectat sclavia viața afro-americanilor și cum a fost folosit Hoodoo de către sclavi pentru a se elibera. Biblioteca Congresului are 2.300 de conturi la persoana întâi de la foști sclavi în arhiva lor digitală.
În narațiunile despre sclavi, afro-americanii au dezvăluit că unii dintre ei au fost răpiți direct din Africa și aduși în America. Aceste narațiuni cu sclavi coincid cu comerțul ilegal cu sclavi. În 1807, al 9-lea Congres al Statelor Unite a adoptat un act care interzicea importul de sclavi din Africa. Cu toate acestea, acest act nu a oprit contrabanda ilegală a africanilor înrobiți în Statele Unite. Comerțul ilegal cu sclavi a continuat până în anii 1860 și uneori a dus la o reafricanizare a culturii afro-americane cu importul de noi africani în Statele Unite. Unele dintre aceste comerțuri ilegale cu sclavi au fost documentate în istoria Americii. De exemplu, nava de sclavi, Wanderer , a aterizat pe insula Jekyll, Georgia, în 1858, cu o încărcătură de 409 africani. Rătăcitorul a plecat lângă râul Congo din Africa Centrală. În anii 1930, un capitol local al Federal Writers' Project din Savannah, Georgia, numit Georgia Writers' Project, a intervievat foști sclavi și descendenți ai foștilor sclavi care fie au venit direct din Africa cu nava de sclavi, Wanderer, fie un membru al familiei a venit din Africa. despre Wanderer și și-au publicat descoperirile într-o carte numită „ Drums and Shadows Survival Studies Among the Georgia Coastal Negroes”. Proiectul Scriitorilor din Georgia a documentat practicile Hoodoo și evocare în rândul afro-americanilor din Georgia și a urmărit practicile în Africa de Vest și regiunea Kongo, deoarece unii afro-americani știu din ce regiune din Africa este un membru al familiei. O femeie intervievată în St. Simons, Georgia, a spus că tatăl ei a venit din Africa pe nava de sclavi, Wanderer. Ea crede că tatăl ei era Igbo și a vorbit despre viața lui în Africa și despre cultura de acolo și despre cum a supraviețuit în familia ei. Alți afro-americani intervievați au vorbit despre originile practicilor lor de evocare provenind de la oamenii Ewe și Kongo. De exemplu, în Africa de Vest, murdăria din cimitirul este plasată în pungi de evocare pentru protecție împotriva Juju . Practica Africii de Vest de a folosi murdăria din cimitir continuă în Statele Unite în comunitățile negre de astăzi, în tradiția afro-americană a Hoodoo.
Africatown situat la nord de Mobile, Alabama este un alt exemplu de comerț ilegal cu sclavi și cultura africană din Statele Unite. În 2012, Africatown a fost inclus în Registrul național al locurilor istorice pentru semnificația sa în istoria afro-americane. La 8 iulie 1860, nava de sclavi Clotilda a fost ultima navă de sclavi care a transportat africani în Statele Unite. Clotilda a intrat în Mississippi Sound din Alabama cu 110 africani. Africanii importați ilegal în Alabama proveneau din Africa de Vest, iar grupurile etnice venite din regiune erau Yoruba, Fon, Ewe și Atakora . Fiecare grup și-a adus religiile și limbile. Unii din grup practicau Vodun , Islamul și religia Yoruba din Africa de Vest . Mobile, Alabama a devenit casa acestor africani diverși, unde practicile lor religioase și spirituale s-au amestecat cu creștinismul. După Războiul Civil, un grup de 32 de africani și-au fondat propria comunitate numindu-o Africatown. În comunitatea lor, ei practicau practici africane de înmormântare a morților lor. Nume africane au fost date copiilor lor, astfel încât aceștia să știe din ce regiune din Africa provine strămoșii lor. Zora Neale Hurston a scris o carte despre Africatown numită Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo" . Hurston l-a intervievat pe Cudjoe Lewis , unul dintre fondatorii Africatown și unul dintre puținii care au supraviețuit ultimului pasaj de mijloc către Statele Unite.
Cercetătorii estimează că aproximativ 250.000 de africani înrobiți au fost aduși ilegal în Statele Unite între 1808 și 1859. Acest lucru a dus la africanizarea în continuare a spiritualității afro-americane în regiunile de coastă din sud-est, deoarece multe dintre navele de sclavi nord-americane au debarcat în zonele de coastă în sudul.
Muzică Hoodoo In Blues
Mai mulți cântăreți și muzicieni de blues afro-americani au compus cântece despre cultura Hoodoo. Ei au fost WC Handy , Bessie Smith , Robert Johnson , Big Lucky Carter, Al Williams și alții. Interpreții de blues afro-americani au fost influențați de cultura Hoodoo și au scris cântece despre genți mojo, sentimente de dragoste și spirite. „În timp ce blues-ul a capturat experiența neagră în cântec, ele au servit și ca un canal principal pentru credințele supranaturale afro-americane”. Hoodoo a rămas o practică ascunsă în America Neagră. Interpreții de blues afro-americani l-au adus pe Hoodoo din comunitățile secrete din cartierele negre în conștientizarea populației americane. Pentru mulți americani albi de la mijlocul secolului al XX-lea, ei au fost introduși în practica hoodoo ascultând muzicieni de blues afro-americani. În versurile de blues, cântăreții au dezvăluit trucuri pentru a-i păstra fideli pe îndrăgostiți. Un cântec de blues de Gertrude Ma Rainey numit Louisiana Hoodoo Blues a menționat o lucrare hoodoo pentru a păstra un bărbat credincios: „Ia-ți o parte din păr, fierbe-l într-o oală, ia-ți câteva haine, leagă-le într-un nod, pune-le într-un cutie de priza, îngroapă-le sub treaptă, Atunci n-ai vrea, iubito, pe nimeni altcineva." În 1957, cântecul Muddy Waters , Got My Mojo Working , a vorbit despre puterea spirituală a pungii mojo. Un alt muzician de blues din Hoodoo este Robert Johnson. Robert Johnson este cunoscut în istoria lui Hoodoo pentru cântecul său despre vânzarea sufletului său diavolului (un negru cu baston) la răscruce de drumuri pentru a deveni un muzician mai bun. Unii autori sugerează că originile acestei practici în Hoodoo despre spiritele de răscruce provine din Africa. Potrivit conversațiilor lui Kail cu o preoteasa Voudou din New Orleans, Papa Legba este un spirit care locuiește la răscruce și deschide porțile către tărâmul spiritelor. Poartă un baston și este un bărbat de culoare, la fel ca în povestea lui Robert Johnson. Cu toate acestea, Papa Legba este mai mult asociat cu Vodou haitian și nu cu Hoodoo. Originile lui Papa Legba pot veni de la spiritul șmecher yoruba din Africa de Vest, Eshu-Elegba , care locuiește și la răscruce de drumuri.
Hoodoo tradițional vs. Hoodoo comercializat
Cultura Hoodoo a fost creată de afro-americani. Există stiluri regionale în această tradiție și, pe măsură ce afro-americanii au călătorit, tradiția Hoodoo se schimbă în funcție de mediul afro-americanilor. Hoodoo include respect față de spiritele ancestrale, fabricarea de pilote afro-americane, sacrificii de animale, vindecare pe bază de plante, practici de înmormântare Bakongo și Igbo , strigăte ale Duhului Sfânt , case de laudă , reverență șarpelor, biserici afro-americane , posesie de spirite, practici nkisi și minkisi, biserici spirituale negre. , Teologia neagră , strigătul inel , cosmograma Kongo , spiritele naturii Simbi , evocarea cimitirului, spiritul răscruce de drumuri, realizarea de bastoane de evocare, încorporarea părților de animale, turnarea de libații , evocarea Bibliei și evocarea în tradiția afro-americană. Până în secolul al XX-lea, proprietarii de farmacii albe și companiile de comandă prin corespondență deținute de americani albi au schimbat cultura Hoodoo. Hoodoo-ul care este practicat în afara comunității afro-americane nu este Hoodoo-ul care a fost creat de afro-americani. Se numește "marketeered" Hoodoo. Alte cuvinte pentru Hoodoo comercializat sunt Hoodoo comercial sau turistic. Hoodoo a fost modificat de către comercianții albi și înlocuit cu practici și unelte fabricate, în timp ce unele dintre practicile Hoodoo de către afro-americani din secolul al XX-lea și până în prezent au intrat în subteran. Hoodoo comercializat s-a răspândit mai mult în afara comunității afro-americane în alte comunități atunci când Hoodoo a fost comercializat pe internet . Există o multitudine de videoclipuri pe internet cu oameni care fabrică vrăji numindu-le Hoodoo și alții care pretind că sunt experți în Hoodoo și oferă cursuri plătite și scriu cărți. Drept urmare, oamenii din afara comunității afro-americane cred că Hoodoo comercializat este Hoodoo autentic. Cercetătorii sunt îngrijorați de numărul de oameni care nu sunt din comunitatea afro-americană care scriu cărți despre Hoodoo, deoarece au redus Hoodoo la doar vrăji și trucuri. Acel Hoodoo se referă la modul în care să îndepărtezi oamenii și să arunci vrăji cu lumânări pentru dragoste și bani. Acest lucru îl prezintă pe Hoodoo negativ și l-a transformat în materialist. De exemplu, Înaltul John Cuceritorul din poveștile populare afro-americane este un bărbat de culoare din Africa, înrobit în Statele Unite, al cărui spirit rezidă într-o rădăcină care este folosită în Hoodoo. Proprietarii de farmacii americani albi i-au înlocuit pe doctorii evocatori din comunitățile afro-americane și au început să pună o imagine a unui bărbat alb pe etichetele lor de produse High John the Conqueror. Drept urmare, unii oameni nu știu că eroul popular afro-american High John the Cuqueror este un bărbat de culoare.
Acest lucru este problematic, deoarece îndepărtează vocile afro-americanilor și îi face pe comercianții spirituali albi să devină autoritatea pe Hoodoo. Hoodoo-ul care este practicat de afro-americani este definit de cercetători drept „Old Black Belt Hoodoo”. Hoodoo-ul tradițional al afro-americanilor s-a ascuns în secolul al XX-lea până în zilele noastre. Există o filozofie spirituală în Hoodoo , iar tradiția are propria teologie care lipsește, care a fost scoasă de negustorii spirituali care doreau să profite de o tradiție spirituală afro-americană. Șarlatanii au folosit Hoodoo pentru a câștiga bani și au schimbat tradiția ca o formă de magie egoistă, care se referă la vrăji pentru dragoste, bani și hexuri pentru a vinde lumânări, uleiuri și mărțișoare. Acest tip de Hoodoo prezentat de șarlatani care nu fac parte din comunitatea neagră este Hoodoo-ul pe care îl cunosc majoritatea oamenilor. Biserica spirituală, biserica sfințită și casele de laudă din comunitățile negre este locul unde Hoodoo tradițional continuă să fie practicat de afro-americani.
Potrivit unor oameni de știință, cercetarea și înțelegerea afro-americanului Hoodoo ar trebui să fie examinate din experiența neagră-americană, și nu din interpretarea marketerilor și exploatatorilor care se găsește în cărțile și online publicate de oameni care nu sunt afro-americani. Americanii albi vor să-și însușească cultura neagră și să o pretindă ca fiind a lor pentru profit și să spună că au creat sau i-au învățat pe afro-americani cultura lor. Odată cu apariția internetului, muzica și cultura afro-americane au devenit mai rapid consumate în întreaga lume în fiecare zi. Internetul a dus la consumul și însuşirea în masă și uneori la batjocorirea culturii negre de către albi și non-negri în rețelele sociale.
Diferențele cu religiile voodoo
Hoodoo arată legături evidente cu practicile și credințele populare spirituale Fon și Ewe Vodun. În anii 1930, Georgia Writers' Project a intervievat afro-americani din Georgia, care erau cu o generație îndepărtată de poporul Ewe și au descoperit originile vest-africane ale practicii Hoodoo. Afro-americanii din Georgia le-au spus scriitorilor că o rudă fie tatăl lor, fie mama lor, fie un bunic provine din Africa de Vest. Afro-americanii evocă practicile în Georgia sunt similare cu oamenii Ewe din Africa de Vest . De exemplu, cum să faci pungi de evocare (pungi mojo), cum să folosești murdăria din cimitir în pungi de evocare, cum să evoci spiritele, cum să faci pulberi de evocare folosind părți de animale cu ierburi și rădăcini și alte practici de evocare. Folkway-ul Vodun este o practică spirituală mai standardizată și mai răspândită decât Hoodoo. Forma modernă a lui Vodun este practicată în Africa de Vest în națiunile din Benin , Togo și Burkina Faso , printre altele. În America, închinarea la Vodoun loa este sincretizată cu sfinții romano-catolici . Vodou din Haiti, Voodoo din Louisiana, Vodu din Cuba și Vudú din Republica Dominicană sunt legate mai mult de Vodun decât de Hoodoo.
Vezi si
Referințe
linkuri externe
- Hoodoo în America
- Tarotul Hoodoo
- 365 de zile de Hoodoo de Stephanie Rose Bird | carte electronică
- Hoodoo: Magia populară a diasporei africane
- Hoodoo: O tradiție antică africană și afro-diaspora
- Hoodoo: O tradiție antică africană și afro-diaspora
- Hoodoo: O tradiție antică africană și afro-diaspora
- Hoodoo, Rootwork, Conjure, Obeah la Curlie
