close

Ludzie Wayú

Przejdź do nawigacji Przejdź do wyszukiwania
Wayú
Wayuu taniec zalotów.jpg
Rzemieślnicy z Guajiran.jpg Wayuu Kobieta.png

Taniec „chichamayi” lub Yonny . Kobiety Wayuu.
Inne nazwy Guajiro (po hiszpańsku )
Lokalizacja Flaga Kolumbii Kolumbia ( La Guajira ) Flaga La Guajira Wenezuela ( Zulia )
Flaga Wenezueli  flaga Zulian
Potomstwo 793 910
Idiom Wayú
pokrewne grupy etniczne Kuchnie
Añú
Guanebucanes
ważne osady
380 460 (2018) [ 1 ] KolumbiaFlaga Kolumbii Kolumbia
413 437 (2011) [ 2 ] WenezuelaFlaga Wenezueli Wenezuela

Wayús ( autonim Wayuu , wym  . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ stan Zulia w Wenezueli .

Geografia

Image
Lokalizacja grupy etnicznej Wayú.

Zajmują terytorium 15 300 km² w departamencie La Guajira w Kolumbii i 22 000 km² w stanie Zulia w Wenezueli . Klimat sawanny filoksery na południu i zachodzie (Baja Guajira) oraz suchego lub półpustynnego stepu na północy i wschodzie (Alta Guajira), jest gorący i suchy, pora deszczowa w tym regionie jest bardzo niska i tylko deszcz w Juyapu , między wrześniem a grudniem. W Alta Guajira znajduje się tak zwany masyw Guajiro [ 3 ] składający się z pasm górskich Macuira , Jala'la , Chiare, Corojo i Cocinas oraz wzgórza Petisú, które wznosi się do 900 metrów nad poziomem morza. Na południe od dolnej Guajira biegnie rzeka Ranchería na zachodzie i rzeka Limón na wschodzie.

Wayús zamieszkują suchy półwysep Guajira w północnej Kolumbii i północno-zachodniej Wenezueli, nad Morzem Karaibskim. Jest to region o gorącym, suchym i niegościnnym klimacie, skąpany w rzekach Ranchería (Kolumbia) i El Limón (Wenezuela). Przedstawia pory klimatyczne naznaczone pierwszą porą deszczową, zwaną wuyapu , która ma miejsce od września do grudnia, a następnie porą suchą, znaną jako Jemial , która trwa od grudnia do kwietnia. Później nadchodzi druga pora deszczowa, zwana Iwa , która kończy długą suchą porę trwającą od maja do września.

Ludność

Image
Dziewczyna ubrana w typowy strój wayúshein, niosąca susu, tradycyjną torbę utkaną przez kobiety wayú.

Mieszkańcy Wayú są najliczniejszą rdzenną grupą etniczną w Wenezueli i Kolumbii; stanowią około 11% ludności stanu Zulia i około 45% ludności departamentu La Guajira . [ 4 ] 97% ludności mówi w swoim tradycyjnym języku, czyli Wayú lub Wayuunaiki , a 32% po hiszpańsku. 66% nie otrzymało żadnego formalnego wykształcenia. Populacja Wayú w Kolumbii według spisu z 2019 r. liczy 380 460 [ 5 ] osób, co stanowi 20% rdzennej ludności kraju i jest największą grupą w Kolumbii. Według spisu powszechnego z 2011 roku w Wenezueli jest 415 498 Wayús. Wcześniej, według szacunków z Wenezueli, łączna populacja obu krajów przekroczyła 400 000 Wayús. [ 6 ] Organizację społeczną charakteryzują klany . [ 7 ] ​[ 8 ]

Historia

Grupa etniczna Wayú jest jedną z grup etnicznych Arawak , które niczym wielki nurt migracyjny przemieszczały się zarówno przez Amazonkę , jak i w kierunku Antyli , gdzie przybyły około 150 roku p.n.e. c.

Byli częścią ich zwyczajów przodków, myślistwa , rybołówstwa i zbieractwa, a także ogrodnictwa , gdzie było to możliwe, na południu półwyspu lub w innych miejscach o mniej pustynnym środowisku niż obecne. Mieszkanie było komunalne, w formie malocy .

Chociaż kontakty z europejskimi zdobywcami sięgają XVI  wieku , Wayús zostały zdobyte dopiero po uzyskaniu niepodległości przez Kolumbię i Wenezuelę. Wpływ na to miał zarówno rdzenny opór, jak i surowe warunki środowiskowe pustyni, która służyła jako schronienie dla Wayús.

2 maja 1769 r . Wayú na półwyspie Guajira wystąpiła przeciwko władzom hiszpańskim, ponieważ porwano 22 rdzennych mieszkańców, aby zabrali ich do budowy fortyfikacji w Cartagena de Indias . Wkrótce wszystkie miasta w regionie dostały się w ręce buntowników, co spowodowało śmierć setki Hiszpanów. Rdzenni mieszkańcy Orino, Boronata i Laguna de Fuentes atakują miasto El Rincón, niedaleko Riohacha. Wayú schwytali wiele głów bydła, które zabrali do Alta Guajira. [ 9 ] ​[ 10 ] ​[ 11 ]

Około 1800 r. oszacowano, że populacja nieujarzmionych rdzennych mieszkańców (zwanych dzikusami ) w La Guajira wynosiła 10 000, w tym Motilones (1800 z nich), [ 12 ] Chimilas , Goagiros, Arhuacos, Tupe i kuchnie . [ 13 ] W 1812 r. szacowano ich na 40 000 ludzi, w tym 1500 włóczni, którymi napadali na miasta przygraniczne. [ 14 ] Zajmowali terytorium między Maracaibo i Riohacha i byli znani ogólnie jako guajiros , z których najliczniejszymi i najważniejszymi byli Wayús. W XIX  wieku rządy obu republik zaczęły planować ich podporządkowanie, w 1841 było 18 000 ludzi, z czego 3 000 to wojownicy, znani z zaciekłości. [ 15 ] W połowie stulecia chłopi liczyli od 90 000 do 150 000, w 1858 r. było to 35 000 do 40 000 osób. [ 16 ] Pierwsze kampanie rządu Wenezueli rozpoczęły się w 1830 r., kontynuując budowę kilku fortów i linii okopów , które przesuwały granicę dalej i dalej na północ, do 1893 r. zostały one ujarzmione i zredukowane. [ 15 ] Rząd Kolumbii zrobił to samo, kończąc podział terytorium. [ 16 ]

Interwencja europejska oznaczała jednak utratę gruntów rolnych i terenów łowieckich, którą Wayús zrekompensowali wypasem wprowadzanych gatunków, zwłaszcza kóz i, w mniejszym stopniu, bydła. Często dochodziło do konfliktów wokół polityki Europejczyków w zakresie kontrolowania połowów pereł . Następnie, korzystając ze starć między Hiszpanami, Holendrami i Anglikami, udało im się rozwinąć intensywną działalność handlową, którą rozwinęli w okresie republikańskim.

Pomimo ekspansji obu republik na ich terytorium, Wayús zachowali szeroką autonomię pozaprawną, którą oba państwa dopiero niedawno uznały konstytucyjnie i która charakteryzuje się stosowaniem własnego prawa na całym ich terytorium . [ 17 ]

Gospodarka

Image
Rękodzieło Wayú w Riohacha .

Grupa etniczna Wayú jest szczególnie oddana wypasowi [ 18 ] , który stał się bardzo ważny w XVI i XVII wieku, motywując od drugiego wieku do ekspansji i ujarzmienia sąsiednich ludów, które również żyły na półwyspie. [ 19 ] Bydło uważane jest za najwyższą wartość, ale ich wychowanie jest ograniczone warunkami środowiskowymi, dlatego dziś ich głównym cennym zasobem są ciężarówki Triton, używane do przemytu benzyny między Kolumbią a Wenezuelą, a ostatnio do nieformalnego transportu szlakami. [ 20 ] Każdy klan ma żelazny znak, tak jak bydło jest znakowane symbolem klanu. Kozy ( kaa'ulaa ) lub kozy mają największą liczbę głów i są opiekowane w stadach liczących od 100 do 150 zwierząt, czasem znacznie więcej. Wcześniej były przeznaczone do hodowli koni , osłów i mułów , jednak w ostatnich latach epidemie zdziesiątkowały te gatunki.

Wśród Wayús bydło było głównym bogactwem, a także głównym powodem prestiżu i zysku. Chociaż był z nią handlowany, wymieniano go w sposób niekomercyjny: w celu przypieczętowania sojuszu małżeńskiego, jako prawo do potomstwa lub rekompensaty za szkody lub przestępstwa (nawet jeśli nie są one regulowane żadnym prawem lub jurysdykcją) oraz rozwiązywać konflikty. Ponadto pasterz kojarzył swoje bydło z rytuałami, które wyznaczały ich cykl życia. Tam, gdzie to możliwe, mają mały ogród zwany apain , w którym sadzą kukurydzę , fasolę , maniok , ogórek , auyama , melon i arbuz , nie mogąc obracać ani zmieniać plonów ze względu na klimat.

Gospodarka jest mieszana, ponieważ wymagane są również inne rodzaje działalności gospodarczej, takie jak rybołówstwo, handel, tradycyjna produkcja tekstyliów, ceramika i praca najemna w gospodarstwach rolnych , w kopalniach węgla El Cerrejón (w rękach Exxon i Glencore ) i El Guasare (pod kontrolą rządu Wenezueli [ 21 ] ), w wydobyciu talku i dividivi , a także ma Spółdzielnię Ayatawacoop pod rdzenną kontrolą, komercjalizację paliw i produktów ropopochodnych, gdzie jest około 1200 współpracowników spółdzielni, a 80% to rdzenni mieszkańcy lub w sektorze usług.

Eksploatację soli morskiej w Manaure prowadzono jeszcze przed przybyciem Europejczyków. Najpierw królestwo hiszpańskie, a następnie państwo kolumbijskie eksploatowało kopalnie soli, a kilku Wayú było pracownikami najemnymi, chociaż inni prowadzili działalność rzemieślniczą. W 2005 roku, po długich zmaganiach, eksploatacja soli została tymczasowo zwrócona w ręce rdzennej ludności [ 22 ] , ale wyrok ponownie ją pozbawił.

Zdrowie publiczne Wayús

Grupa etniczna Wayú, ze względu na odosobnione położenie między dwoma dużymi krajami, łączy w sobie medycynę tradycyjną i zachodnią. Przede wszystkim istnieją choroby, które wynikają z niedoborów żywieniowych i ubóstwa. Do tego dochodzą choroby spowodowane odosobnioną geografią i brakiem źródeł czystej wody. [ 23 ] Istnieje ujemna korelacja między przewlekłym niedożywieniem w rodzinie a średnim lub wyższym wykształceniem matki. [ 24 ]

Najczęstsze choroby to niedożywienie, problemy z oddychaniem i żołądkiem u dzieci poniżej piątego roku życia, choroby przenoszone drogą płciową, rak szyjki macicy i macicy, nadciśnienie, problemy z zębami i urazy spowodowane przemocą fizyczną. [ 23 ]

W grupie etnicznej Wayú zdrowie i choroby są definiowane w inny sposób. Według społeczności istnieją dwa rodzaje chorób. Po pierwsze, istnieje choroba „ayuulee”, która jest mniej poważna. Po drugie, istnieją choroby „wanülüü”, które są złośliwe i nieco śmiertelne. Przykładami chorób „wanülüü” są rak lub problemy z sercem, które w ujęciu ludzi powodują „ostateczne wyjście duszy”. [ 25 ]

W 2015 r. w regionie La Guajira odnotowano 46 zgonów na 1000 dzieci poniżej pierwszego roku życia z powodu problemu niedożywienia. U dzieci poniżej 6 roku życia liczba ta wzrosła do 60 zgonów na 1000 dzieci. [ 26 ] Według kilku badaczy problem niedożywienia narasta w zależności od warunków środowiskowych i klimatycznych regionu. Na przykład w La Guajira w latach 2011-2015 panowała susza, która uniemożliwiła wzrost upraw. [ 27 ] Ponadto w pobliżu znajdują się kopalnie, które zanieczyszczają lokalne źródła wody. Dodatkowo zbudowana w 2011 roku zapora Cercado osuszyła rzekę Ranchería , która jest głównym źródłem wody w regionie. [ 27 ] Po drugie, w wyniku niedawnego kryzysu gospodarczego w Wenezueli te społeczności Wayú, które zazwyczaj otrzymują środki od rządu Wenezueli na przetrwanie, nie mają już możliwości zaspokojenia podstawowego koszyka żywnościowego. Chociaż Wayú mają podwójne obywatelstwo i mogą swobodnie podróżować między krajami Kolumbii i Wenezueli, wielu członków wspólnoty nie ma środków na uzyskanie niezbędnych środków z Kolumbii. [ 28 ]

Rozwiązania: medycyna tradycyjna

Tradycyjna medycyna jest ważnym aspektem kultury i dziedzictwa Wayú. Istnieją dwa główne powody częstego stosowania praktyk przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Po pierwsze, przodkowie tradycyjnie opierali się adaptacji medycyny zachodniej, dlatego nie jest ona dziś powszechnie stosowana. Po drugie, w La Guajira brakuje szpitali i dlatego dotarcie do lekarza zajmuje dużo czasu. [ 26 ]

Istnieje kilka ważnych stanowisk, które członkowie społeczności piastują, aby podtrzymać swoje tradycje medyczne. Kobiety zwykle zajmują się medycyną i leczeniem. Wiedza medyczna i wykorzystanie roślin leży głównie w rękach Ouutsü (Piache-Médica) i Alüjülii (Yerbateras). Pierwsza grupa, Ouutsü, ma większe znaczenie i częstość występowania w medycynie tradycyjnej. Posiadają „seyu”, czyli pomocniczy duch uzdrawiania, którego celem jest zapewnienie Ouutsü niezbędnej pomocy w procesie uzdrawiania chorych. Są pośrednikami między wayú a światem duchowym. [ 29 ] Druga branża, Alüjülii, uważana jest za najbardziej szanowanych specjalistów wśród społeczności. Otrzymywali ustnie wiedzę, która była przekazywana z pokolenia na pokolenie, aby zachować tradycję. Ponadto istnieją uzdrowiciele , którzy specjalizują się w niektórych dziedzinach, takich jak medycyna zachodnia. Wreszcie są szamani , którzy decydują, czy pacjent potrzebuje czegoś więcej niż tradycyjnej medycyny do leczenia swojego stanu. [ 25 ]

Praktyki starożytnej medycyny opierają się na duchowych roślinach i zwierzętach, duchach i energiach oraz snach . Istnieje ponad 175 roślin związanych z leczeniem chorób. [ 25 ] Używanie snów jest ważną praktyką związaną ze światem duchowym. Sny to mechanizm, który zabiera tłumacza na zewnątrz. One z kolei ostrzegają interpretatorów przed nadchodzącym złem lub dobrem, a tym samym outsus pomagają uzdrowić ciało i duszę. Każdy sen ma znaczenie, a jego interpretacja zależy od mądrości starej kobiety. [ 29 ]

Organizacja i kultura

System normatywny Wayú stosowany przez pütchipü'üi („palabrero”)
Logo UNESCO.svg UNESCO-ICH-niebieski.svg
Niematerialne dziedzictwo kulturowe UNESCO
Misja robinson wayuu autorstwa Franklina Reyesa.png
Lokalizacja
Kraj WenezuelaFlaga Wenezueli Wenezuela
Ogólne dane
Facet kultura niematerialna
ID 00435
Region Ameryka Łacińska i Karaiby
Napis 2010 ( sesja V )

Społeczeństwo zorganizowane w klanach e'iruku . Wśród grupy etnicznej Wayú nadal istnieje tradycyjna władza i autochtoniczny system wymiaru sprawiedliwości, w którym wyróżniają się pütchipü lub pütche'ejachi , czyli nosiciel słowa lub „ palabrero ”, który rozwiązuje konflikty między różnymi klanami . Jeśli chodzi o rozszerzoną rodzinę matrylinearną „według krwi” lub apuszy , najstarszy wuj ze strony matki alaula jest tym, który sprawuje władzę . Krewni ze strony ojca , „według krwi”, są uznawani za oupayu [ 30 ] sojuszników, z którymi oczekuje się solidarności lub wspólnej pracy yana'my .

Istnieje co najmniej 30 klanów, wśród których są Ulewana, Epieyú, Uriana, Ipuana, Pushaina, Epinayú, Jasayú, Arpushana, Jarariyú, Wouriyú, Urariyú, Sapuana, Jinnu, Sijona, Pausayú, Uchayar'u, Uriyú lub Warpusiyú, , Pipishana i Toctouyú. Najwyższy procent populacji występuje w klanach Epieyú, Uriana i Ipuana. [ 31 ]

Mężczyzna może mieć wiele kobiet. Przed ślubem pan młody musi dojść do porozumienia z rodzicami panny młodej na spotkaniu zwanym ápajá i dostarczyć im tyle bydła i biżuterii, na które się zgadzają. Kobieta pozostaje w domu i jest symbolem szacunku i jedności. Żyją w rancherías ( piichipala lub miichipala ), małych społecznościach oddalonych od siebie, składających się z grup bliskich klanu. Najważniejszą czynnością jest wypas. Liczba kóz, bydła, koni i mułów jest symbolem bogactwa i władzy. Tkanie to zadanie, które łączy się z innymi czynnościami dnia codziennego, w czasie wolnym, podczas wizyt i podczas podróży.

Postacią o wielkim znaczeniu w każdej społeczności jest piachi' , który nabył duchową moc poprzez swoje wizjonerskie doświadczenie i cnoty udzielane podczas snów lub transów, które są interpretowane jako inkorporacja ducha opiekuńczego Seyuu , dla którego jest powołany do uzdrawiania. Duchy komunikują się z żywymi ludźmi w snach. Maleiea jest twórcą; Pulowi pierwotna kobieta; Juyá deszcz; duchy Shanceta , Acaracuy i Kéerraria ze specjalnych miejsc; Yoruja wędrujące duchy zmarłych. Wayus wierzą, że po śmierci udają się do Jepirá , [ 32 ] Cabo de la Vela , miejsca szczęścia, w którym odpoczywają, aż do drugiego czuwania, kiedy szczątki są ekshumowane, by zabrać je do miejsca ostatecznego, duch zmarła osoba obiera drogę do wieczności.

Wiedza zachowana w pamięci przechodziła z pokolenia na pokolenie, aby zostać uchwycona rękami Wayús w niezliczonych tkanych przedmiotach o wyjątkowym pięknie i funkcjonalności, wykonanych w różnych technikach, kształtach i kolorach. Wcześniej Wayús używali naturalnych materiałów z ich otoczenia do wytwarzania i farbowania nici swoich tkanin; Ta stara transformacja została zastąpiona przemysłowo przetworzonymi surowcami, zwłaszcza drobnymi merceryzowanymi nićmi bawełnianymi, przędzami i włóknami akrylowymi w jasnych kolorach.

Różne codzienne czynności, święta i rytuały w szerokim zakresie wykorzystują tradycyjną muzykę. Wypasowi towarzyszy muzyka produkowana przez flety lub flety, gwizdki wykonane z elementów pochodzących z otoczenia, takich jak suszona cytryna, są wykorzystywane w działalności hodowlanej. Rodzimy taniec yonna lub yocna (znany jako chicha maya) jest używany w uroczystościach związanych z rozwojem kobiety i obejmuje kroki, na których ona posuwa się naprzód, rzucając wyzwanie mężczyźnie, który wycofuje się, starając się nie upaść. [ 33 ] Głównymi używanymi instrumentami są flety, gwizdki i bębny.

Jayeechi

Jayeechi jest interpretowany jako codzienna praktyka i jako gracz historyczności Wayú, poprzez twórczą, poetycką i liryczną cnotę, z podwyższonym wykorzystaniem pamięci i oralności. Oprócz tego, że jest środkiem przekazu śpiewanych historii, staje się również budowniczym i historycznym graczem ludu Wayú; wypowiada się na polu artystycznym i lirycznym; Opiera się na niektórych ważnych postaciach w społeczności, które mimo że są anonimowe, są dziś wpisane w historię ustną i są odtwarzane przez wielu Jayeechimajachi. Jayeechi staje się narzędziem reprodukcji kulturowej i zasobem konstrukcji historycznej, zachowanym z tradycji ustnej; Dlatego wykorzystanie pamięci zbiorowej jako czynnika przekazującego w Wayús ma znaczenie.

Jej przekaźnik nazywa się Jayeechimajachi lub Jayeechimajana, który jest poetą oralności Wayú. Aby być Jayeechimajachi, nie jest wymagana konkretna płeć, ponieważ Jayeechi może być opanowany przez osobę, która go lubi i praktykuje, niezależnie od płci i wieku. Jayeechimajachi, oprócz interpretacji pieśni, dominują także w pieśniach lub instrumentach muzycznych. Koniugacja Jayeechimajachi dosłownie odnosi się do działania postaci, które niesie ze sobą coś, w tym przypadku niesie ze sobą treść liryczną i poetycką.

Oralność

Wayús, pomimo podjęcia działań przeciwko pisaniu w alfabecie hiszpańskim, nadal mają ścisły związek z oralnością, a zatem wartość tego słowa jest gwarantem harmonii między matrylinearnymi klanami, w których patriarchat jest w tle i istnieje interakcja społeczna gdzie pierwszeństwo mają wartości zbiorowe, a potem indywidualne. Wiedza astronomiczna o przyrodzie opiera się na języku i praktyce oralności; nie mają żadnych podstaw z pisowni wskazanej w języku matematyczno-fizyczno-kwantowym według zachodniego sensu.

Język

Język używany przez grupę etniczną nazywa się Wayú lub Wayuunaiki . Należy do rodziny języków arawak . [ 34 ] Jest to język aglutynacyjny . [ 35 ]​ Rejestruje sześć samogłosek i 16 spółgłosek. [ 36 ]

Samogłoski

Poprzedni elektrownie Później
Zamknięte Siema (ü) lub
Pończochy (e) (o)
otwarty a

Wszystkie samogłoski mogą być bliźniacze (długie): aa, ee, ii, ɨɨ, oo, uu. niska samogłoska środkowa ɨ jest napisana ü.

spółgłoski

warga pęcherzykowy palatalny aby zapewnić głośni
bezdźwięczne przystanki p ty t͡ʃ (ĉ) k ʔ (')
nosowy m n ɲ (ñ)
bezdźwięczne szczelinowniki s (ŝ) h
wibrowanie boczne (l)
wiele żywych r
przybliżone w j

† to wibrujący ton boczny, wymawiany językiem nieco bardziej bocznym i dalej do tyłu niż hiszpańskie „r”.

Oznaczenie

Słowo Wayú to samookreślenie używane przez rdzennych mieszkańców i oznacza ogólnie osobę, rdzenną osobę z własnej grupy etnicznej, sojusznika, a także partnera („mój mąż” lub „moja żona”). Przeciwstawia się terminowi „arijuna”, nieznana osoba, możliwy wróg, zdobywca, który nie przestrzega norm Wayús. Kusina to wyznanie dla innych rdzennych mieszkańców, z wyjątkiem anus , którego nazywają paraujano . [ 37 ]

Oznaczenie Wayús jako „ guajiros ” jest używane przez ludność nierdzenną. Słowo „guajiro” wprowadza zamieszanie, ponieważ jest powszechnie używane przez Wayús na określenie nierdzennych mieszkańców Półwyspu Guajira iw tym przypadku oznacza „osadnika”. Mówi się również „guajiro” na Kubie i na Antylach , chłopom , ludności zamieszkującej obszary wiejskie i ogólnie tym, którzy uprawiają ziemię lub opiekują się plantacjami rolnymi.

Muzyka

Muzyka Wayú wywodzi się z Jayeechi i interpretacji instrumentów muzycznych, które wywodzą się z tego folkloru, a także z konotacji tego, co uważa się za prostą ekspresję kulturową; ponieważ wygodnie jest zdefiniować tę praktykę jako reprodukcyjne ćwiczenie historii narracyjnej Wayú, z dziedziny oralności, stając się gwarantem trwałości poetyckiej i lirycznej narracji Wayú, z praktyki Jayeechimajachiego i interpretatora instrumenty muzyczne (eirajui), które niosą ze sobą szereg metaforycznych i codziennych znaczeń życia Wayú. W tym sensie Jayeechi nazywa się pieśniami i pieśniami, takimi jak interpretacja instrumentów muzycznych Wayú, obie konotacje przekazują jakąś historię lub wydarzenie z życia codziennego lub opowiadają o historycznym, obrazowym wydarzeniu społeczeństwa Wayú.

Polecane postacie

Zobacz także

Referencje

  1. ↑ DANE (16 września 2019 r.). Indigenous Population of Colombia” Census 2018. Bogota: National Department of Statistics . Dostęp 21 lutego 2021 . 
  2. ↑ INE (2014). Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011. Rejestracja rdzennej ludności Wenezueli . Caracas: Narodowy Instytut Statystyczny . Źródło 10 grudnia 2021 . 
  3. ↑ Chaves, Milciades (1953) „La Guajira: region i kultura Kolumbii”. Kolumbijska Dziennik Antropologii 1: 123-195. Bogota.
  4. ↑ Narodowy Spis Ludności DANE 2005; wstępne rezultaty.
  5. ↑ «https://www.dane.gov.co/files/investigaciones/boletines/groups-etnicos/presentacion-groups-etnicos-2019.pdf» . 
  6. ↑ Yandira Guerreiro, Leyda Alviárez i Ana Carolina Sánchez. „ Podejście do badania konstrukcji pytających w wayuunaiki/guajiro ”. Znajduje się w Multiciencias . t. 10, nie. 1, styczeń-kwiecień 2010, s. 21-28. Uniwersytet Zulia, punkt stały. Zobacz s. dwadzieścia jeden.
  7. ↑ Palacio Coronado, Pepe (1996) La Guajira, magiczna rzeczywistość : 96. Antylle redakcyjne.
  8. ↑ Perrin, Michel (1979) Sukuipa Wayuu. Chłopi, słowo i życie : 190. Monografia 25 ; Caracas: Fundacja La Salle.
  9. ↑ Barrier Monroy, Eduardo. „Hiszpańskie Wayuu Wars XVIII wieku”. Universitas humanistica 7 (29): 122-143. Bogota: Papieski Uniwersytet Javeriana.
  10. ↑ Barrier Monroy, Eduardo (1990). „Bunt Guajira z 1769 r.: niektóre stałe elementy kultury Wayuu i powody jej przetrwania” . Poświadczenia historyczne (Bogota: Bank Kultury Republiki w Kolumbii) 6 . 
  11. ↑ Villalba Hérnandez, José A. (2008) „Historyczny opór wobec przemocy Wayúu”. Historia Karaibów V (13): 45-64 (48,52). Barranquilla: Uniwersytet Atlantyku.
  12. ↑ Fernando Arellano (1987). Wprowadzenie do przedhiszpańskiej Wenezueli: kultury rdzennych narodów Wenezueli . Caracas: Katolicki Uniwersytet Andrés Bello, s. 398, ISBN 980-244-006-X .
  13. ↑ Pilar García Jordán i Miquel Izard (1992). Podbój i opór w historii Ameryki . Barcelona: Edycje Universitat Barcelona, ​​s. 130, ISBN 84-475-0073-X .
  14. ↑ Marie Laure Rieu-Millán (1990). Deputowani amerykańscy w Kortezach Kadyksu: równość czy niepodległość . Madryt: CSIC, s. 140. ISBN 84-00-07091-7 .
  15. ↑ a b Carmen Laura Paz Reverol. " Społeczeństwo Wayuu przed środkami państwa wenezuelskiego (1840-1850) " Otrzymane z Revista de Ciencias Sociales . wrzesień-grudzień 2000, t. VI, nr 3, Maracaibo : University of Zulia , s. 399-415.
  16. ↑ a b Carmen Paz Reverol, Morelva Real Jerez i Johny Alarcón Puentes. „Tożsamość Wayuu. Obrazy różnorodności w prasie XIX wieku”. Otrzymane z Option . Maracaibo: Uniwersytet Zulia. grudzień 2005, t. 21, nr 48, s. 9-33.
  17. ↑ Perrin, Michel (1985) „Prawo Guajira. Sprawiedliwość i zemsta wśród guajiros”; Magazynek Cenipec 9: 83-118. Merida, Wenezuela.
  18. ↑ Vergara Gozález, Otto (1990) „Wayuu: ludzie pustyni”; Wprowadzenie do indiańskiej Kolumbii : 27-38. Bogota: ICAN.
  19. ↑ "WAYUU - PIERWOTNA GRUPA ETNICZNA" . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 5 października 2013 r . Pobrano 8 grudnia 2010 . 
  20. ^ Leumir Gomez (9 kwietnia 2012), trocha maicao maracaibo , zarchiwizowane z oryginału 9 stycznia 2022 , pobrane 9 maja 2017  .
  21. ^ „BNamericas - rząd przejmuje kontrolę nad Carbones del Guasare” . BNamericas.com . Źródło 19 lutego 2021 . 
  22. ↑ Gazeta Czas. Rząd przekazuje Wayuú eksploatację soli Manaure . Dostęp 29 grudnia 2010.
  23. ↑ a b Duarte Gómez, María Beatriz (2011). „Wzór opieki zdrowotnej dla mieszkańców Wayúu na pograniczu kolumbijsko-wenezuelskim” . Pan American Journal of Public Health (30): 272-278 . Źródło 4 maja 2020 . 
  24. ↑ Cotes Cantillo, Karol (wrzesień 2016). „Głód i niedożywienie w La Guajira” . Interaktywny Biuletyn Techniczny (Narodowy Instytut Zdrowia) (8) . Źródło 26 kwietnia 2020 . 
  25. ↑ a b c Restrepo, Juan Diego. „Medycyna przodków WAYUU” . Własność publiczna: Farmakopea Wayuu Uniwersytetu La Guajira . Źródło 26 kwietnia 2020 . 
  26. ^ ab Lennon , Robert P; Lopez, Kristian Camilo Orduna; Socha, Javier Andres Moreno; Montealegre, Fabian Eduardo Garcia; Chandler, Jerry W.; Słodki Mikołaj N; Hawley, Lesley A; Smith, Dustin K i in. (22 lutego 2019 r.). „Cechy zdrowotne rdzennej ludności Wayuu” . Medycyna Wojskowa 184 (7-8): e230-e235. ISSN  0026-4075 . doi : 10.1093/milmed/usz021 . Źródło 19 lutego 2021 . 
  27. ^ ab szeryf , Lucy (1 listopada 2018). „Kolumbia: Umieranie z pragnienia, Wayuu obwinia moją, tamę, suszę za wodne nieszczęścia” . Mongabay . Źródło 28 kwietnia 2020 . 
  28. ↑ Casey, Nicholas (30 lipca 2019 r.). „Upadek Wenezueli zagraża istnieniu rodowego ludu Wayuu” . New York Times . Źródło 28 kwietnia 2020 . 
  29. ↑ a b Daza Tovar, Yoselyn Beatriz. „Kulturowe przemiany praktyk medycyny przodków Wayú, zgodnie z opowieściami ostatnich trzech pokoleń dwóch rezerwatów południa La Guajira” . Stan wiedzy: Obszar Zdrowia, Wiedzy i Społeczeństwa Medycznego, Społeczno-Kulturowe Konstrukcje Linii Zdrowia i Choroby (teza) . Źródło 26 kwietnia 2020 . 
  30. ↑ Goulet, Jean-Guy (1977) „Chłopskie pokrewieństwo Apushi i Oupayu”; Montalban 6: 775-796. Karakas: UCAB.
  31. ↑ Uchwała nr 1547 z 2007 r. „Za pomocą której poświadcza się spełnianie funkcji ekologicznej nieruchomości w celu rozszerzenia rezerwatu tubylców Wayúu Una'puchón” . Ministerstwo Środowiska, Mieszkalnictwa i Rozwoju Terytorialnego. Bogota Kolumbia.
  32. ^ Perrin, Michael (1980) Droga umarłych Indian: Guajiro Mity i symbole . Tłumaczenie Fernando Núñeza. Postacie: Wydawnictwo Monte Avila,
  33. ↑ Taniec Chichamaya, Yonna lub Wayuú ; Kultura Wayuu , 2 listopada 2012 r.
  34. ↑ Mansen, Richard i David Captain (2000) „Język Wayuu (lub Guajiro)”; María Stella González de Pérez i Mª L. Rodríguez de Montes (red.) Rdzenne języki Kolumbii: opisowa wizja : 795-810. Bogota: Instytut Caro y Cuervo.
  35. ↑ Pimiento Prieto, Margarita i FJ Pérez Van-Leeden (1997) Tłumaczenie części Konstytucji Politycznej Kolumbii na Wayuunaiki: niektóre aspekty i problemy Amerindia 22: 151-176. Paryż
  36. ↑ Goulet JG i Miguel Ángel Jusayu (1978) El idioma guajiro; jego fonemy, jego pisownię, jego morfologię . Caracas: Katolicki Uniwersytet Andresa Bello.
  37. ↑ Vergara González, Otto op. cyt. s. 28-29
Pobrane z « https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pueblo_wayú&oldid=146473133 »