Chrześcijańskie połączenie - Christian Connection
| Połączenie chrześcijańskie | |
|---|---|
| Klasyfikacja | Protestancki, konserwacjonista |
| Orientacja | Ewangelicki , unitarny |
| Ustrój | Łączność |
| Założyciel | Abner Jones , Elias Smith , James O'Kelly i Barton Stone . |
| Oddzielony od | Baptyści , kongregacjonaliści , prezbiterianie i metodyści . |
| Połączenie | Połączył się z Krajową Radą Kościołów Kongregacyjnych , aby stać się Kongregacyjnym Kościołem Chrześcijańskim . Następnie połączyli się z Kościołem Ewangelicko-Reformowanym i stali się Zjednoczonym Kościołem Chrystusa . |
The Christian Connection był ruchem chrześcijańskim w Stanach Zjednoczonych Ameryki, który rozwinął się w kilku miejscach pod koniec XVIII i na początku XIX wieku; składał się z secesji z kilku różnych wyznań religijnych. Wpłynęło na to ustalenie granicy, a także powstanie nowych Stanów Zjednoczonych i ich oderwanie od Wielkiej Brytanii. The Christian Connection twierdziło, że nie ma żadnego wyznania , zamiast tego wyznaje , że polega wyłącznie na Biblii .
W praktyce członkowie mieli tendencję do skupiania się wokół różnych wspólnych koncepcji teologicznych, takich jak arminiańska antropologia teologiczna (tj. Doktryna natury ludzkiej), odrzucenie kalwińskiej doktryny elekcji i autonomiczna forma rządów kościelnych. Czasopismo Connexion, Herald of Gospel Liberty (pierwsze wydanie 1 września 1808 r.), Było jednym z pierwszych czasopism religijnych wydawanych w Stanach Zjednoczonych.
Grupy poprzedników
James O'Kelly był jednym z pierwszych zwolenników poszukiwania jedności poprzez powrót do chrześcijaństwa Nowego Testamentu. W 1792 roku, niezadowolony z roli biskupów w Metodystycznym Kościele Episkopalnym , odłączył się od tego grona . Ruch O'Kelly'ego, skupiający się w Wirginii i Północnej Karolinie , był pierwotnie nazywany Republikańskim Kościołem Metodystów. W 1794 roku przyjęli nazwę Kościół Chrześcijański .
W tym samym okresie Elias Smith z Vermont i Abner Jones z New Hampshire przewodzili ruchowi wyznającemu poglądy podobne do poglądów O'Kelly'ego. Wierzyli, że członkowie mogą, patrząc wyłącznie na Pismo Święte, być po prostu chrześcijanami bez przywiązania do ludzkich tradycji i denominacji, które zostały sprowadzone z Europy. Na początku pracując niezależnie, Jones i Smith połączyli siły i zaczęli używać wyłącznie imienia Christian .
W 1801 roku odrodzenie Cane Ridge, kierowane przez Bartona W. Stone'a w Kentucky , zasiało ziarno ruchu w Kentucky i dolinie rzeki Ohio w celu odłączenia się od denominacjonizmu. Stone i pięciu innych ministrów opublikowało Ostatnią wolę i testament prezbiterium Springfield w 1804 roku, porzucając więzi wyznaniowe z Kościołem prezbiteriańskim i woląc być znani po prostu jako chrześcijanie . Stone był pod wpływem jego wcześniejszego zaangażowania z O'Kelly i znał praktykę republikańskich metodystów polegającą na prostym używaniu imienia Christian .
Z ideologicznego punktu widzenia ruch Nowej Anglii przejawiał skrajną formę republikanizmu. Przekonani, że rewolucja amerykańska wymagała gruntownego i całkowitego zerwania z europejskimi sposobami działania, członkowie domagali się radykalnej reformy polityki, systemu prawnego, medycyny i religii. Kariera Eliasa Smitha kładła szczególny nacisk na reformę medyczną i duchową. Twierdził, że należy odrzucić wszystkie widoczne formy rządów kościelnych, ponieważ są one z natury „brytyjskie”. Natywistyczne podejście ruchu do teologii i ustroju kościelnego nadało temu ruchowi wyjątkowy posmak, umieszczając je wyraźnie na marginesie duchowości północnoamerykańskiej początku XIX wieku.
Tworzenie
Elias Smith słyszał o ruchu Stone w 1804 r., A ruchu O'Kelly w 1808 r. Trzy grupy połączyły się do 1810 r. W tamtym czasie połączony ruch liczył około 20 000 członków. Ta luźna społeczność kościołów nosiła nazwę „Christian Connection / Connexion” lub „Christian Church”.
Do 1808 roku zwolennicy O'Kelly'ego i ruch Smith / Jones ściśle ze sobą współpracowali, a Stone's Christians w Kentucky wkrótce poszli w ich ślady. Antyorganizacyjne zobowiązania zwolenników uniemożliwiają odwoływanie się do „związku” per se, przynajmniej przed połową wieku. Koncepcja jedności Stone'a wyrosła z przekonania, że chrześcijanie mogliby wydobyć prawdy biblijne na podstawie rozumu, gdyby podchodzili do niej bez z góry założeń. Te prawdy z kolei wyparłyby ludzkie formy porządku, prowadząc do nieuniknionego rezultatu, że chrześcijanie zaczęliby „płynąć razem”, a inni doszliby do wiary ze względu na model jedności.
Connexion wkrótce stał się międzynarodowy, z kościołami założonymi w Nowym Brunszwiku , Nowej Szkocji , Quebecu (1811) i Ontario (1821). W każdym przypadku misje były przedłużeniem podróży kaznodziejskich z sąsiednich stanów amerykańskich. Tak więc wszystkie kanadyjskie kongregacje były związane z ruchem Nowej Anglii. Nieudane Rebelie 1837 (kierowane głównie przez Louisa-Josepha Papineau i Williama Lyona Mackenzie ) poważnie podcięły kanadyjskie skrzydła Connexionowi. Kościoły przetrwały wyłącznie w Ontario, głównie na północ i wschód od Toronto w prowincji Ontario . Konflikt między Connexion i uczniami Chrystusa również zakłócił rozwój Kanady.
Smith okazał się kontrowersyjną postacią w Christian Connexion, opuszczając tę denominację na kilka lat, aby stać się uniwersalistą . Publicznie wyrzekł się uniwersalizmu w 1823 roku, ale nie został dobrze przyjęty i powrócił do niego na kilka lat. Smith próbował ponownie wejść do Connexion w 1827 roku, odrzucając uniwersalizm. Jego bracia, co zrozumiałe, wahali się, czy go przyjąć, ale jego domowa kongregacja w Portsmouth, New Hampshire, przyjęła go z powrotem do wspólnoty w 1840 roku.
Oddzielenie „chrześcijan”
W 1832 roku wiele kościołów chrześcijańskich w Kentucky i Tennessee, na czele których stał Stone, zjednoczyło się z kościołami kierowanymi przez Alexandra Campbella . Mniejszość nadal działała na orbicie Connexion. Z większości kościołów, które przyłączyły się do ruchu Stone-Campbell, wiele nadal używało nazwy Kościół Chrześcijański, mimo że nie uważały się już za część Chrześcijańskiego Związku. Zamieszanie wokół nazw, które to stworzyło, trwa nadal. Znaczna część historiografii tego okresu jest podyktowana bieżącymi potrzebami i problemami kolejnych wyznań.
Kiedy reformatorzy Stone'a i Alexandra Campbella (znani również jako uczniowie i chrześcijańscy baptyści) zjednoczyli się w 1832 roku, uczestniczyła tylko mniejszość chrześcijan z ruchów Smith / Jones i O'Kelly. Ci, którzy to zrobili, pochodzili ze zborów na zachód od Appalachów , które zetknęły się z ruchem kamieni. Członkowie ze wschodu mieli kilka kluczowych różnic w stosunku do grupy Stone i Campbell: nacisk na doświadczenie nawrócenia, kwartalne przestrzeganie komunii i nietrynitaryzm .
Rozwój organizacyjny
W latach trzydziestych i czterdziestych XIX wieku praktyczne trudności związane z próbą radykalnej reformy ruchu doprowadziły do erozji antyorganizacyjnych zasad opracowanych przez Jonesa, Smitha i innych. David Millard i Joseph Badger zapewnili przywództwo w kierunku bardziej stabilnej formy relacji międzyzborowych. Obaj, w różnych czasach, byli redaktorami Christian Palladium , gazety religijnej z siedzibą w stanie Nowy Jork, która rywalizowała z Herald of Gospel Liberty jako wiodącym periodykiem ruchu. Wiele publikacji tego ruchu zostało wydanych przez Christian Publishing Association z siedzibą w Dayton w stanie Ohio .
Nieproporcjonalna liczba kaznodziejów Christian Connexion w Nowej Anglii była zaangażowana w eschatologiczne poruszenie podsycane spekulacjami Williama Millera . Nie mniej niż siedmiu z 16 sygnatariuszy wezwania do zwołania generalnej konferencji adwentystów w 1840 r. Było kaznodziejami Connexion. Wielu członków opuściło Connexion w połowie lat czterdziestych XIX wieku, zapełniając powstające denominacje, takie jak Adwentyści Dnia Siódmego i Chrześcijanie Adwentu .
W 1850 r. Zgromadzenie Ogólne Kościoła Chrześcijańskiego podjęło uchwałę wzywającą do powołania Antioch College . Kolegium zostało otwarte w 1852 roku. Znane ze swoich czasów, Christian Connection zdecydowało, że uczelnia „zapewni równe przywileje studentom obu płci”. Sekta Christian Connection chciała, aby nowa uczelnia była sekciarska, ale komitet planowania zdecydował inaczej. Antioch College był jedną z pierwszych uczelni w kraju, która oferowała ten sam program nauczania mężczyznom i kobietom, a także przyjmowała czarnych i działała na zasadach niesekciarskich.
Mainstream i fuzja
Przez drugą połowę XIX wieku przywódcy Connexion prowadzili politykę dostosowania się do głównego nurtu. To, co narodziło się jako ostry protest przeciwko niezłomnej religijności, zmierzało z powrotem w tym kierunku. Ruch wstrzemięźliwości, ruch szkółek niedzielnych i stowarzyszenia biblijne służyły jako drogi służby, poprzez które członkowie Connexion mogli zademonstrować innym wyznaniom wiele podobieństw, które ta grupa niegdyś skrajnych ciał łączyła teraz z głównymi organizacjami religijnymi.
Kościół chrześcijański połączył się z Narodową Radą Kongregacyjnych Kościołów Stanów Zjednoczonych w 1931 roku, tworząc kongregacyjne Kościoły Chrześcijańskie . W 1957 r., Po dwudziestu latach dyskusji i pracy, Kongregacyjne Kościoły Chrześcijańskie oraz Kościół Ewangelicko-Reformowany , będące wynikiem połączenia dwóch denominacji niemiecko-amerykańskich , stworzyły Zjednoczony Kościół Chrystusowy . W 1989 roku UKC i Uczniowie Chrystusa zgodzili się uczestniczyć w pełnej komunii ze sobą, pozostając odrębnymi denominacjami.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Stulecie dziennikarstwa religijnego Dayton, Ohio: Christian Publishing Association, 1908
- Fulop, Timothy Earl „Elias Smith and the Quest for Gospel Liberty: Popular Religion and Democratic Radicalism in Early XIX-Century New England”. Niepublikowana praca doktorska z filozofii, Wydział Religii, Uniwersytet Princeton, 1992
- Hammond, Gilbert Romine Album of Christian Ministers, kościoły i świeckich robotników i kolegiów, Marshalltown, Iowa: Arme Printing Co., 1915
- Hatch, Nathan O. Demokratyzacja amerykańskiego chrześcijaństwa, New Haven i Londyn: Yale University Press, 1989
- Humphreys, EW Wspomnienia zmarłych duchownych chrześcijańskich; lub, Krótkie szkice życia i pracy 975 ministrów zmarłych w latach 1793-1880, Dayton, Ohio: Christian Publishing Association, 1880
- Jennings, Walter Wilson Origin and Early History of the Disciples of Christ, Cincinnati: Standard Publishing, 1919.
- Kenny, Michael G. The Passion of Ansel Bourne: Multiple Personality in American Culture, Washington, District of Columbia: Smithsonian Institution Press, 1986
- Kenny, Michael, G. The Perfect Law of Liberty: Elias Smith and the Providential History of America, Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1994
- Kilgore, Charles Francis. James O'Kelly Schizma w Metodystycznym Kościele Episkopalnym, DF [Dystrykt Federalny], Meksyk: Casa Unida De Publicationes, 1963
- Morrill, Milo True. History of the Christian Denomination in America, Dayton: The Christian Publishing Association, 1912.
- Murch, James DeForest Tylko chrześcijanie . Cincinnati: Standard Publishing, 1962.
- Krótki kurs historii UKC: Kościoły chrześcijańskie
- Steinacher, C. Mark An Aleatory Folk: An Historical-Theological Approach to the Transition of the Christian Church in Canada from Fringe to Mainstream 1792-1898, Unpublished Doctor of Theology theology , Wycliffe College, University of Toronto, 1999
