Navnet etymon kan være egyptisk š 3 sw , som opprinnelig betydde "de som beveger seg til fots". Levy, Adams og Muniz rapporterer lignende muligheter: et egyptisk ord som betyr "å vandre", og et alternativt semittisk med betydningen "å plyndre".
Historie
Den tidligste kjente referansen til Shasu forekommer i en liste over folk i det 15. århundre f.Kr. i Transjordan-regionen . Navnet vises i en liste over Egyptens fiender som er skrevet inn på kolonnebunner ved Soleb- tempelet bygget av Amenhotep III . Kopiert senere på 1200-tallet f.Kr. enten av Seti I eller av Ramses II på Amarah-West , nevner listen seks grupper av Shasu: Shasu av S'rr , Shasu av Rbn , Shasu av Sm't , Shasu av Wrbr , Shasu of Yhw , og Shasu of Pysps .
Shasu av Yhw
Egyptere slo Shasu-spioner (detalj fra slaget ved Kadesh -utskjæring)
To egyptiske tekster, den ene datert til perioden Amenhotep III (14. århundre f.Kr.), den andre til Ramses II (13. århundre f.Kr.), refererer til t3 š3św yhw , dvs. "Yahu i Šosū-nomadenes land" , der yhw [3] / Yahu er et toponym .
Når det gjelder navnet yhw3 , observerte Michael Astour at den "hieroglyfiske gjengivelsen samsvarer veldig presist med det hebraiske tetragrammaton YHWH , eller Jahve , og forgår den hittil eldste forekomsten av det guddommelige navnet - på den moabittiske steinen - med over fem hundre år." K. Van Der Toorn konkluderer: "Innen 1300-tallet f.Kr., før kulten av Yahweh hadde nådd Israel, tilbad grupper av edomittene og midianittene Yahweh som deres gud."
Donald B. Redford har hevdet at de tidligste israelittene, semi-nomadiske høylandere i det sentrale Palestina nevnt på Merneptah Stele på slutten av 1200-tallet f.Kr., skal identifiseres som en Shasu-enklave. Siden senere bibelsk tradisjon skildrer Yahweh "som kommer fra Seʿir ", fortsatte Shasu, opprinnelig fra Moab og Nord-Edom / Seʿir, å danne ett hovedelement i amalgamet som ville utgjøre "Israel" som senere etablerte kongeriket Israel . Per sin egen analyse av el-Amarnabrevene , Anson Rainey konkluderte med at beskrivelsen av Shasu passer best at av de tidlige israelittene. Hvis denne identifikasjonen er riktig, ville disse israelittene / Shasu ha bosatt seg i høylandet i små landsbyer med bygninger som ligner på moderne kanaanittiske strukturer mot slutten av 1200-tallet f.Kr.
Det er innvendinger mot denne foreslåtte koblingen mellom israelittene og Shasu, gitt at gruppen i Merneptah-relieffer identifisert med israelittene ikke blir beskrevet eller avbildet som Shasu (se Merneptah Stele § Karnak-relieffer ). Shasu er vanligvis avbildet hieroglyfisk med en bestemmende indikasjon på et land, ikke et folk; den hyppigste betegnelsen for "Shasu-fiendene" er bakken-bestemmende . Dermed skiller de seg fra kana'anittene , som forsvarer de befestede byene Askelon, Geser og Jenoam ; og fra Israel, som er bestemt som et folk, men ikke nødvendigvis som en sosio-etnisk gruppe. Forskere påpeker at egyptiske skriftlærde hadde en tendens til å samle "ganske ulike grupper av mennesker innenfor en kunstig samlende rubrikke."
Frank J. Yurco og Michael G. Hasel ville skille mellom Shasu i Merneptahs Karnak-relieffer fra Israels folk, siden de bruker forskjellige klær og frisyrer, og blir bestemt annerledes av egyptiske skriftlærde. Lawrence Stager protesterte også mot å identifisere Merneptahs Shasu med israelittene, siden Shasu er vist påkledd annerledes enn israelittene, som er kledd og frisert som kana'anittene.
Nytten av determinativene er blitt satt i tvil, men som i egyptiske skrifter, inkludert Merneptah Stele, brukes determinativer vilkårlig. Dessuten brukes ikke det determinative åsen for Shasu, slik det er i navnet "Shasu of Yhw" fra Soleb og Amarah-West. Gösta Werner Ahlström motarbeidet Stagers innvendinger ved å hevde at de kontrasterende skildringene er fordi Shasu var nomader, mens israelittene var stillesittende, og la til: "Shasu som senere bosatte seg i åsene ble kjent som israelitter fordi de bosatte seg på Israels territorium ".
Astour, Michael C. (1979). "Yahweh i egyptiske topografiske lister." I Festschrift Elmar Edel, red. M. Gorg & E. Pusch, Bamberg.
Dever, William G. (1997). "Arkeologi og fremveksten av det tidlige Israel". I John R. Bartlett (red.), Archeology and Biblical Interpretation , s. 20–50. Routledge.
Hasel, Michael G. (1998). Dominans og motstand: Egyptisk militær aktivitet i den sørlige Levanten, 1300–1185 f.Kr. Probleme der Ägyptologie 11. Leiden: Brill, s. 217–239. ISBN 90-04-10984-6 [1]
Hasel, Michael G. (2003). "Merenptah's Inscription and Reliefs and the Origin of Israel" i Beth Alpert Nakhai red. Det nære øst i sørvest: Essays til ære for William G. Dever , s. 19–44. Årlig av American Schools of Oriental Research 58. Boston: American Schools of Oriental Research. ISBN 0-89757-065-0
Hoffmeier, James K. (2005). Det gamle Israel i Sinai , New York: Oxford University Press, 240–45.
MacDonald, Burton (1994). "Early Edom: The Relationship between the Literary and Archaeological Evidence". I Michael D. Coogan , J. Cheryl Exum , Lawrence Stager (red.), Skriften og andre gjenstander: Essays on Bible and Archaeology in Honor of Philip J. King , s. 230–246. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22364-8
Miller (II.), Robert D. Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Century BC, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005, Wipf and Stock Publishers, 2012
Nestor, Dermot Anthony, Cognitive Perspectives on Israelite Identity, Continuum International Publishing Group, 2010
Sivertsen, Barbara J. Havets skille: Hvordan vulkaner, jordskjelv og plager formet historien om 2. Mosebok . Princeton University Press, 2009. ISBN 978-0-691-13770-4 [2]
Sparks, Kenton L., Etnisitet og identitet i det gamle Israel: Prolegomena til studiet av etniske følelser og deres uttrykk i den hebraiske bibelen, Eisenbrauns, 1998, s. 108: 'Hvis den egyptiske forfatteren ikke var klar over arten av den enheten han kalte "Israel", og bare visste at den var "annerledes" enn de omkringliggende modalitetene, så kan vi forestille oss noe annet enn et sosiokulturelt Israel. Det er mulig at Israel representerte en konføderasjon av forente, men sosiologisk distinkte, modaliteter som ble sluttet enten kulturelt eller politisk via traktater og lignende. Denne tolkningen av bevisene vil tillate den enhet som er antydet av det endonyme beviset, og også gi vår skriftlærde en viss bredde i hans bruk av det determinative '.
Stager, Lawrence E. (2001). "Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel". I Michael Coogan (red.), The Oxford History of the Biblical World , s. 90–129. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508707-0
van der Toorn, K. (1996). Familierelion i Babylon, Ugarit og Israel: kontinuitet og endringer i former for religiøst liv (BRILL)
Yurco, Frank J. (1986). "Merenptahs kanaanittiske kampanje." Journal of the American Research Center i Egypt 23: 189–215.
