Timawa- Timawa

Pre-koloniale geschiedenis van de Filippijnen
Naturales 4.png
regering van Barangay
Regerende klasse ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Middenklasse : Timawa , Maharlika
Lijfeigenen, gewone mensen en slaven ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Staten in Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate van Maynila
Namayan
Tondo
Staten in de Visayas
Kedatuan van Madja-as
Kedatuan van Dapitan
Rajahnate van Cebu
Staten in Mindanao
Rajahnate van Butuan
Sultanaat van Sulu
Sultanaat van Maguindanao
Sultanaten van Lanao
Sleutel figuren
Het boek van Maragtas
Religie in de pre-koloniale Filippijnen
Geschiedenis van de Filippijnen
Portaal: Filippijnen

De Timawa ( Spaanse spelling: Timagua ) waren de feodale krijgersklasse van de oude Visayan- samenlevingen van de Filippijnen . Ze werden beschouwd als hoger dan de uripon (gewone mensen, lijfeigenen en slaven) maar onder de Tumao (koninklijke adel ) in de Visayan sociale hiërarchie. Ze waren ongeveer gelijk aan de Tagalog maharlika kaste.

De term verloor later zijn militaire en adellijke connotaties en werd gedegradeerd tot "vrijen" tijdens de Spaanse verovering van de Filippijnen. Tijdens die tijd werd het woord ook geïntroduceerd bij de Tagalogs, die de term ten onrechte gebruikten om te verwijzen naar bevrijde uripon (meer correct de matitimawa of tinimawa in Visayan) en gewone mensen in het algemeen ( tuhay of mamahay in Visayan). Uiteindelijk werd de betekenis van timawa in moderne Visayan-talen teruggebracht tot een bijvoeglijk naamwoord voor "verarmd".

Overzicht

Hoofd artikelen: staat Barangay en Geschiedenis van de Filippijnen (900-1565)

Geschiedenis

Image
Image
Afbeeldingen van timawa in de Boxer Codex (let op de tatoeages )

De Timawa waren de bevoorrechte tussenklasse van de oude Visayan-samenleving, tussen de uripon (gewone mensen, lijfeigenen en slaven) en de tumao (koninklijke adel). De Timawa- klasse omvatte voormalige slaven en onwettige kinderen van de maginoo- klasse. De meeste waren oorspronkelijk afstammelingen of onwettige kinderen van de datu door gewone vrouwen of uripon- concubines , of de onwettige kinderen van de binokot- prinsessen. Deze Timawa werden aangeduid met de titel Ginoo bij de dood van hun vaders. Een paar die bekend staan ​​als Matitimawa of Tinimawa , zijn afkomstig van uripon die hun vrijheid kochten of werden vrijgelaten door hun meesters. Deze werden meestal onderscheiden van vrijgeboren timawa .

Net als de Tagalog Maharlika- klasse waren de Timawa in de eerste plaats een feodale krijgersklasse, die militaire dienst moest verlenen aan de datu bij jachten, invallen, oorlogen en verdediging. Timawa betaalde hulde of belastingen aan de datu die bekend staat als buhis of handug en moest indien nodig landbouwarbeid leveren. Ze genoten bepaalde vrijheden, zoals het recht om hun eigen land en uripon te bezitten , het recht om geld te lenen en te lenen, en het recht om zakelijke partnerschappen aan te gaan.

In tegenstelling tot de maharlika kunnen ze echter vrij van loyaliteit veranderen en hadden ze geen intrinsiek recht op de oorlogsbuit buiten wat hen door de datu wordt toegekend . Hoewel de klasse zelf erfelijk was, werd hun rijkdom alleen geërfd door hun kinderen met de goedkeuring van de datu . Een timawa kan ook worden gedegradeerd tot de uripon- status (tijdelijk of permanent) in geval van schulden, en alle kinderen die tijdens de periode worden geboren, zullen ook een uripon zijn .

Dit geldt echter niet voor de hogere rangen van de timawa , de persoonlijke vazallen van de datu . Deze waren op hun beurt vrijgesteld van belastingen en arbeidsverplichtingen. Hoewel ze nog steeds verplicht waren om militaire dienst te verlenen, hadden ze rechten op het aandeel van de oorlogsbuit, werden ze opgenomen in lofprijzingen van oorlogsmisdaden (inclusief het verwerven van tatoeages van rangen en prestaties), en waren ze vaak houders en vertrouwelingen van de datu . De datu zelf moest deze timawa verdedigen of wreken, zelfs met gevaar voor eigen leven. De meest vertrouwde onder deze timawa zijn traditioneel belast met het uitvoeren van diplomatieke missies, huwelijksonderhandelingen en rouwrituelen in het geval van de dood van de datu . Als zodanig vergeleek de Boxer Codex ze met " ridders en hidalgos ".

Hoewel timawa machtige en invloedrijke leden van de gemeenschap waren, waren ze zelden rijk. Rijke timawa die hun klasse overschrijden en zich gedragen als tumao werden bespot als timindok ("grote banaan").

Sommige leden van de uripon- klasse, bekend als de horo-han of horohan , dienden ook hun meesters als krijgers, maar in tegenstelling tot de timawa maakten ze geen deel uit van de adel.

invallen

Zie ook: Karakoa
"Mangayaw" richt hier opnieuw. Voor het oorlogsschip dat wordt gebruikt voor overvallen, zie Penjajap .
Image
17e-eeuwse afbeelding van een Visayan karakoa , een overvallend oorlogsschip, uit Historia de las islas e indios de Bisayas (1668) door Francisco Ignacio Alcina

Militaire opdrachten onder prekoloniale Filippijnse thalassocracies kunnen worden ingedeeld in land oorlogen ( mangubat of magahat ), zee invallen ( mangayaw , pangayaw of kayaw ), belegeringen ( salakay ), sabotage ( burhi ) en hinderlagen ( habon , saghid , hoom of poot ).

Het deelnemen aan land- en zeeaanvallen was een essentieel onderdeel van de taken van de timawa . Deze invallen zijn meestal regelmatige jaarlijkse expedities die door de gemeenschap en hun bondgenoten ( bila ) tegen vijanden ( weg ) worden ondernomen . Het doel van de invallen was om prestige te verwerven door middel van gevechten, plunderingen ( daha's of dampas ) en het vangen van ( taban ) slaven of gijzelaars (soms bruiden). Deelname en gedrag aan invallen en andere veldslagen werden permanent vastgelegd door de timawa en de tumao in de vorm van tatoeages op hun lichaam, vandaar de Spaanse naam voor hen - pintados (letterlijk "de geschilderde"). Vijandelijke gemeenschappen werden na een overval meestal volledig geplunderd ( dakot of bakot ). De trofeeën, gevangenen en goederen van de overval ( sangbay of bansag ) werden vervolgens verdeeld onder de deelnemers zodra ze thuiskwamen, vaak onder feestelijk geschreeuw en gezang ( hugyaw of ugyak ). Een deel van de buit ( dangin ) werd gereserveerd voor een religieus offer.

Omgekeerd fungeerde de timawa ook als verdedigers tegen overvallers. Kustnederzettingen hadden schildwachten ( bantay ) om op vijanden te letten. Waar mogelijk werden vijanden onderschept terwijl ze nog op zee waren in schip-tot-schip gevechten ( bangga ). Wanneer de verdediging faalde, verbrandden dorpelingen vaak hun eigen huizen in een tactiek van de verschroeide aarde om plunderingen te voorkomen, en trokken zich vervolgens terug naar vestingwerken ( tambangan ) dieper landinwaarts.

De Spaanse conquistador Miguel de Loarca beschreef de voorbereidingen en de uitvoering van dergelijke invallen in zijn boek Relacion de las Yslas Filipinas (1582) als volgt:

"Deze inboorlingen hebben een methode om het lot te werpen met de tanden van een krokodil of van een wild zwijn. Tijdens de ceremonie roepen ze hun goden en hun voorouders aan en vragen hen naar het resultaat van hun oorlogen en hun reizen. Door knopen of lussen die ze met koorden maken, voorspellen ze wat er met hen zal gebeuren en nemen ze hun toevlucht tot deze praktijken voor alles wat ze moeten ondernemen. De Indianen langs de kust zijn gewend om elk jaar op plundertochten te gaan in het seizoen van de bonanças, die tussen de brisas en de vendabals komen. De Tinguianes gaan op weg nadat ze hun oogst hebben binnengehaald; en aangezien het hun gewoonte is om vijanden te zijn voor degenen die zulke voor hun vrienden zijn, ontbreekt het hun niet aan gelegenheid om te vechten."

Mangubat en Mangahat volgden ook strikte gedragscodes voor de behandeling van gevangenen ( bihag ) en de herverdeling van de buit onder de deelnemers. Gevangenen die zich overgaven, werden levend gewaardeerd omdat ze meestal werden vrijgekocht door familieleden of anderszins moesten werken voor hun vrijheid (zie uripon ). Elke timawa die een gevangene doodt die zich heeft overgegeven, is verplicht te betalen voor hun waarde of loopt het risico zelf een uripon te worden.

"Terwijl ze op een plundertocht waren, hebben ze hem niet gedood als ze hun vijand levend konden nemen. Als iemand een gevangene doodde na zijn overgave, moest hij voor hem betalen met zijn eigen geld; en als hij niet in staat was om dat te doen, werd hij als slaaf worden gehouden. De buit die ze nemen, wat die ook moge zijn, behoort toe aan de stamhoofden, behalve een klein deel dat wordt gegeven aan de timagua's die als roeiers met hen meegaan. bood de magaanito , of het hierboven genoemde offer, ontving de helft van de buit en de andere helft behoorde toe aan de andere leiders."

Gevangen gegevens werden ook goed behandeld en mochten worden vrijgekocht door zijn familieleden. Als familieleden niet in staat zijn om dit te doen, kunnen zijn bondgenoten hem losgeld betalen, maar de datu was verplicht hen terug te betalen tegen tweemaal de waarde van het losgeld.

"Als een opperhoofd gevangen werd genomen, werd hij goed behandeld; en als een vriend de gevangene vrijkocht omdat hij ver van huis was, gaf de gevangene hem het dubbele van het bedrag terug dat zijn vriend voor hem had betaald, vanwege zijn goede diensten bij het terugtrekken het hoofd uit gevangenschap, want het laatste zou anders altijd een gevangene blijven. Wanneer een hoofd gevangen werd genomen, of overspel of moord pleegde, droegen al zijn verwanten bij aan zijn losgeld, elk naar de mate van zijn verwantschap; en als de familieleden hadden niet de middelen om dit te doen, het opperhoofd bleef een slaaf."

Afwijzen

De bekering van de Filippijnen tot het christendom tijdens de Spaanse verovering van de Filippijnen leidde tot de uiteindelijke ondergang van de timawa- klasse, samen met de tumao . De zeeaanvallen, de traditionele methode om trouw te blijven en gevangenen en buit te winnen, werden stopgezet. Met zijn verlies verloren de timawa hun plaats in de samenleving als krijgersklasse en werden nu gedwongen belastingen te betalen aan de Spaanse koloniale regering. De datu , die zelf werden gedwongen om hulde te brengen, begonnen hun timawa om willekeurige redenen hard te beboeten of leenden hen anders geld tegen woekerrentetarieven. De timawa die niet konden betalen kregen de status van uripon .

Tegen de 17e eeuw definieerden Spaanse woordenboeken timawa nu ten onrechte als libres (vrijen) en libertos (vrijgelatenen), en werden ze gelijkgesteld met plebeyos ("gewone mensen") en tungan tawo (letterlijk "mensen ertussenin", de middenklasse) -beschrijvingen die vroeger verwezen naar de klasse van lijfeigenen en boeren, de tuhay of mamahay (het Visayan-equivalent van de Tagalog aliping namamahay ) en niet de timawa . De 17e-eeuwse Spaanse jezuïet Francisco Ignacio Alcina merkt op dat de bevolking de pre-Spaanse timawa nog steeds weemoedig herinnert als "de derde rang van adel" ( nobelza ), maar betreurde dat "tegenwoordig ze iedereen timawa noemen die geen slaven zijn". Gedurende deze periode kwam het woord ook in het Tagalog- vocabulaire, waarbij het ten onrechte verwijst naar bevrijde uripon , waardoor de verwarring nog groter werd.

In archaïsch en modern poëtisch Tagalog betekende timawa uiteindelijk "vrij" of "rustig", synoniem voor respectievelijk Malayà en tiwasay ; terwijl het als werkwoord betekent "iemand bevrijden [van slavernij]". In schril contrast hiermee is het woord timawa in moderne Visayan-talen teruggebracht tot de betekenis van "berooid", "verarmd", "ellendig", "ellendig" en "door armoede geteisterd".

Zie ook

Referenties