Tipo fisicalismo - Type physicalism
Teoria dell'identità (noto anche come il materialismo riduttivo , teoria dell'identità tipo , teoria dell'identità mente-cervello e teoria dell'identità della mente ) è un fisicalista teoria nel filosofia della mente . Afferma che gli eventi mentali possono essere raggruppati in tipi e possono quindi essere correlati con i tipi di eventi fisici nel cervello. Ad esempio, un tipo di evento mentale, come i "dolori mentali", si rivelerà, presumibilmente, descrivere un tipo di evento fisico (come i licenziamenti di fibre C ).
Il fisicalismo di tipo è in contrasto con il fisicalismo dell'identità simbolica , che sostiene che è improbabile che gli eventi mentali abbiano correlati biologici "stabili" o categorici. Queste posizioni fanno uso della distinzione filosofica tipo–segno (ad esempio, due persone che hanno lo stesso "tipo" di auto non devono necessariamente significare che condividono un "segno", un singolo veicolo). Il fisicalismo di tipo può ora essere inteso per sostenere che esiste un'identità tra i tipi (qualsiasi tipo mentale è identico a qualche tipo fisico), mentre il fisicalismo dell'identità simbolica afferma che ogni stato mentale/evento/proprietà simbolico è identico a qualche stato/evento/ proprietà.
Ci sono altri modi in cui un fisicista potrebbe criticare il fisicalismo di tipo; Il materialismo eliminativo e il materialismo revisionistico si chiedono se la scienza stia attualmente utilizzando le migliori categorizzazioni. I sostenitori di queste opinioni sostengono che allo stesso modo in cui il discorso sulla possessione demoniaca è stato messo in discussione con il progresso scientifico, potrebbe essere necessario rivedere le categorizzazioni come "dolore".
Tra i filosofi professionisti la visione fisicalista della mente è andata diminuendo negli ultimi anni.
Sfondo
Secondo UT Place , uno dei divulgatori dell'idea di identità di tipo negli anni '50 e '60, l'idea del fisicalismo di identità di tipo è nata negli anni '30 con lo psicologo EG Boring e ha impiegato quasi un quarto di secolo per essere accettata da la comunità filosofica. Boring, in un libro intitolato The Physical Dimensions of Consciousness (1933) scrisse che:
Per l'autore una correlazione perfetta è l'identità. Due eventi che si verificano sempre insieme nello stesso momento nello stesso luogo, senza alcuna differenziazione temporale o spaziale, non sono due eventi ma lo stesso evento. Le correlazioni mente-corpo così come formulate attualmente, non ammettono correlazioni spaziali, quindi si riducono a questioni di semplice correlazione temporale. La necessità di identificazione non è meno urgente in questo caso (p. 16, citato in Place [non pubblicato]).
La barriera all'accettazione di una tale visione della mente, secondo Place, era che filosofi e logici non si erano ancora interessati in modo sostanziale alle questioni dell'identità e dell'identificazione referenziale in generale. L' epistemologia dominante dei positivisti logici a quel tempo era il fenomenismo , sotto le spoglie della teoria dei dati sensibili. Infatti, lo stesso Boring aderì al credo fenomenista, tentando di conciliarlo con una teoria dell'identità e ciò determinò una reductio ad absurdum della teoria dell'identità, poiché gli stati cerebrali sarebbero risultati, in questa analisi, identici a colori, forme , toni e altre esperienze sensoriali.
Il risveglio di interesse per l'opera di Gottlob Frege e le sue idee di senso e riferimento da parte di Herbert Feigl e JJC Smart , insieme al discredito del fenomenismo attraverso l'influenza dei successivi Wittgenstein e JL Austin , ha portato a un clima più tollerante verso idee fisicalistiche e realistiche. Il comportamentismo logico emerse come un serio contendente per prendere il posto del " fantasma nella macchina " cartesiano e, sebbene non durò molto a lungo come posizione dominante sul problema mente/corpo, la sua eliminazione dell'intero regno degli eventi mentali interni fu fortemente influente nella formazione e nell'accettazione della tesi dell'identità di tipo.
Versioni della teoria dell'identità di tipo
C'erano in realtà differenze sottili ma interessanti tra le tre formulazioni più accreditate della tesi sull'identità tipo, quelle di Place, Feigl e Smart che furono pubblicate in diversi articoli alla fine degli anni '50. Tuttavia, tutte le versioni condividono l'idea centrale che la mente è identica a qualcosa di fisico.
Luogo UT
La nozione di relazione di identità di UT Place (1956) deriva dalla distinzione di Bertrand Russell tra diversi tipi di affermazioni is : is di identità , is di uguaglianza e is di composizione. La versione del luogo della relazione di identità è descritta più accuratamente come una relazione di composizione. Per Place, gli eventi mentali di livello superiore sono composti da eventi fisici di livello inferiore e alla fine saranno analiticamente ridotti a questi. Quindi, all'obiezione che "sensazioni" non significano la stessa cosa di "processi mentali", Place potrebbe semplicemente replicare con l'esempio che "fulmine" non significa la stessa cosa di "scarica elettrica" poiché determiniamo che qualcosa è un fulmine guardandolo e vedendolo, mentre determiniamo che qualcosa è una scarica elettrica attraverso la sperimentazione e il test. Tuttavia, "il fulmine è una scarica elettrica" è vero poiché l'uno è composto dall'altro.
Feigl e Smart
Per Feigl (1957) e Smart (1959), invece, l'identità doveva essere interpretata come l'identità tra i referenti di due descrizioni (sensi) che si riferivano alla stessa cosa, come in "la stella del mattino" e " la stella della sera" entrambi riferiti a Venere, identità necessaria. Quindi all'obiezione sulla mancanza di uguaglianza di significato tra "sensazione" e "processo cerebrale", la loro risposta è stata invocare questa distinzione fregeana: "sensazioni" e processi "cerebrali" significano sì cose diverse ma si riferiscono allo stesso fenomeno. Inoltre, "le sensazioni sono processi cerebrali" è un'identità contingente, non necessaria.
Critiche e risposte
Realizzabilità multipla
Una delle obiezioni più influenti e comuni alla teoria dell'identità di tipo è l'argomento della realizzabilità multipla . La tesi della realizzabilità multipla afferma che gli stati mentali possono essere realizzati in più tipi di sistemi, non solo nel cervello, per esempio. Poiché la teoria dell'identità identifica gli eventi mentali con determinati stati cerebrali, non consente la realizzazione di stati mentali in organismi o sistemi computazionali che non hanno un cervello. Questo è in effetti un argomento secondo cui la teoria dell'identità è troppo ristretta perché non consente agli organismi senza cervello di avere stati mentali. Tuttavia, l' identità token (dove solo particolari token di stati mentali sono identici a particolari token di eventi fisici) e il funzionalismo spiegano entrambi la realizzabilità multipla.
La risposta dei teorici dell'identità di tipo, come Smart, a questa obiezione è che, mentre può essere vero che gli eventi mentali sono realizzabili in modo multiplo, ciò non dimostra la falsità dell'identità di tipo. Come afferma Smart:
- "Lo stato [causale] funzionalista di secondo ordine è uno stato in cui si ha uno stato di primo ordine o altro che causa o è causato dal comportamento a cui allude il funzionalista. In questo modo abbiamo una teoria di tipo del secondo ordine."
Il punto fondamentale è che è estremamente difficile determinare dove, nel continuum dei processi di primo ordine, finisce l'identità di tipo e iniziano le identità meramente token. Prendi l'esempio di Quine dei giardini di campagna inglesi. In tali giardini, le cime delle siepi vengono tagliate in varie forme, ad esempio la forma di un elfo. Possiamo fare generalizzazioni sul tipo siepe a forma di elfo solo se astraiamo dai dettagli concreti dei singoli ramoscelli e rami di ogni siepe. Quindi, se diciamo che due cose sono dello stesso tipo o sono segni dello stesso tipo a causa di sottili differenze è solo una questione di astrazione descrittiva. La distinzione tipo-token non è tutto o niente.
Hilary Putnam rifiuta essenzialmente il funzionalismo perché, secondo lui, è davvero una teoria dell'identità di tipo di secondo ordine. Putnam usa la realizzabilità multipla contro il funzionalismo stesso, suggerendo che gli eventi mentali (o tipi, nella terminologia di Putnam) possono essere implementati in modo diverso da diversi tipi funzionali/computazionali; ci può essere solo un'identificazione simbolica tra particolari tipi mentali e particolari tipi funzionali. Putnam, e molti altri che lo hanno seguito, tendono ora a identificarsi come fisicalisti genericamente non riduttivi . L'invocazione di Putnam della realizzabilità multipla, ovviamente, non risponde direttamente al problema sollevato da Smart rispetto alle utili generalizzazioni sui tipi e alla natura flessibile della distinzione type-token in relazione alle tassonomie causali nella scienza.
Qualia
Un'altra obiezione frequente è che le teorie dell'identità di tipo non tengono conto di stati mentali fenomenici (o qualia ), come provare dolore, sentirsi tristi, provare nausea. (Qualia sono semplicemente le qualità soggettive dell'esperienza cosciente . Un esempio è il modo in cui il dolore di urtare il gomito si sente per l'individuo.) Argomenti possono essere trovati in Saul Kripke (1972) e David Chalmers (1996), per esempio, secondo quale il teorico dell'identità non può identificare gli stati mentali fenomenici con gli stati cerebrali (o qualsiasi altro stato fisico per quella materia) perché si ha una sorta di consapevolezza diretta della natura di tali stati mentali qualitativi, e la loro natura è qualitativa in un modo in cui gli stati cerebrali non sono. Una famosa formulazione dell'obiezione qualia viene da Frank Jackson (1982) nella forma dell'esperimento mentale della stanza di Mary . Supponiamo, suggerisce Jackson, che una super-scienziata particolarmente brillante di nome Mary sia stata rinchiusa in una stanza completamente in bianco e nero per tutta la sua vita. Nel corso degli anni nel suo mondo privo di colore ha studiato (tramite libri in bianco e nero e televisione) le scienze della neurofisiologia, della visione e dell'elettromagnetismo nella loro massima estensione; alla fine Mary arriva a conoscere tutti i fatti fisici che c'è da sapere sull'esperienza del colore. Quando Mary esce dalla sua stanza e sperimenta il colore per la prima volta, impara qualcosa di nuovo? Se rispondiamo "sì" (come suggerisce Jackson di fare) a questa domanda, allora abbiamo presumibilmente negato la verità del fisicalismo di tipo, perché se Mary ha esaurito tutti i fatti fisici sull'esperienza del colore prima del suo rilascio, allora ha successivamente acquisito alcuni una nuova informazione sul colore dopo aver sperimentato il suo quale rivela che ci deve essere qualcosa nell'esperienza del colore che non è catturato dall'immagine fisicalista. (Vedi la pagina della stanza di Mary per una discussione completa).
Il teorico dell'identità di tipo, come Smart, tenta di spiegare tali fenomeni insistendo sul fatto che le proprietà esperienziali degli eventi mentali sono neutre rispetto all'argomento . Il concetto di termini ed espressioni neutri rispetto all'argomento risale a Gilbert Ryle , che identificò tali termini neutri come "se", "o", "non", "perché" e "e". Se si dovessero ascoltare questi termini da soli nel corso di una conversazione, sarebbe impossibile dire se l'argomento in discussione riguardasse la geologia, la fisica, la storia, il giardinaggio o la vendita della pizza. Per il teorico dell'identità, i dati sensoriali ei qualia non sono cose reali nel cervello (o nel mondo fisico in generale) ma sono più simili a "l'elettricista medio". L'elettricista medio può essere ulteriormente analizzato e spiegato in termini di veri elettricisti, ma non è di per sé un vero elettricista.
Altro
Il fisicalismo di tipo è stato anche criticato da una prospettiva illusionistica . Keith Frankish scrive che è "una posizione instabile, continuamente sul punto di crollare nell'illusionismo . Il problema centrale, ovviamente, è che le proprietà fenomeniche sembrano troppo strane per cedere a una spiegazione fisica. Resistono all'analisi funzionale e fluttuano libere da qualsiasi cosa fisica meccanismi sono posti per spiegarli." Propone invece che la fenomenicità è un'illusione, sostenendo che è quindi l'illusione piuttosto che la coscienza fenomenica stessa che richiede una spiegazione.
Guarda anche
Appunti
Riferimenti e approfondimenti
- Chalmers, David (1996). La mente cosciente , Oxford University Press, New York.
- Feigl, Herbert (1958). "Il 'mentale' e il 'fisico'" in Feigl, H., Scriven, M. e Maxwell, G. (eds.). Concetti, teorie e problema mente-corpo , Minneapolis, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. 2, ristampato con un poscritto in Feigl 1967.
- Feigl, Herbert (1967). Il 'mentale' e il 'fisico', Il saggio e un poscritto , Minneapolis, University of Minnesota Press.
- Jackson, Frank (1982) " Epiphenomenal Qualia ", Philosophical Quarterly 32, pp. 127-136.
- Kripke, Saul (1972/1980). Denominazione e necessità , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press. (Pubblicato originariamente nel 1972 come "Naming and Necessity".)
- Lewis, David (1966). " Un argomento per la teoria dell'identità ", Journal of Philosophy , 63, pp. 17-25.
- Lewis, David (1980). " Mad Pain e Martian Pain " in Letture di filosofia della psicologia, vol. I , N. Block (a cura di), Harvard University Press, pp. 216-222. (Anche in Lewis's Philosophical Papers, Vol. 1 , Oxford University Press, 1983.)
- Morris, Kevin (2019). Fisicismo decostruito: livelli di realtà e problema mente-corpo , Cambridge University Press , Cambridge.
- Luogo, UT (1956). " La coscienza è un processo cerebrale? ", British Journal of Psychology , 47, pp. 44-50.
- Luogo, UT (non pubblicato). "Teorie dell'identità", una guida sul campo alla filosofia della mente . Società italiana per la filosofia analitica, Marco Nani (a cura di). ( collegamento )
- Putnam, Hilary (1988). Rappresentazione e Realtà . La stampa del MIT.
- Intelligente, JJC (1959). " Sensazioni e processi cerebrali ", Philosophical Review , 68, pp. 141-156.
- Intelligente, JJC (2004). " La teoria dell'identità della mente ", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edizione autunno 2004), Edward N. Zalta (ed.). ( collegamento )
