Pioniuksen marttyyri - Martyrdom of Pionius
Marttyyrikuolema Pionius on tilin vuodelta noin 250AD 300 jKr n marttyyrikuoleman uskovaa Smyrna nimeltään Pionius. Se tunnetaan myös marttyyrikuolema Pionius presbyteeri seuralaisineen , teot Pionius ja latinaksi Martyrium Pionii tai Passio Pionii. Pionius oli presbyteri , ja hänet tapettiin todennäköisesti vuosina 249-251 jKr. Rooman keisari Deciusin hallinnon aikana . Pyhän Pioniuksen juhlaa pidetään 11. maaliskuuta itä-ortodoksisissa kirkoissa ja 1. helmikuuta roomalaiskatolilaisuudessa.
Kerronta
Kertomuksessa kerrotaan, että Pionius ja monet muut kristityt tapettiin Polycarpin , aikaisemman ajan merkittävän kristillisen marttyyrin, "syntymäpäivänä" . Jumalan varoittama unessa edellisenä iltana lähestyvästä marttyyrikuolemastaan Pionius pidätetään, pitää puheen paikallisille juutalaisille ja kreikkalaisille, hänet asetetaan syytteeseen, vangitaan ja kidutetaan, minkä jälkeen hänet tapetaan. Marttyyrikuoleman kuvaa Pionius kuin halukas marttyyrina, mennen jopa niin pitkälle, että asettua kahleissa ennen pidätykseen, toistuvasti korostaa, että hän menee vapaasti kuolemaansa. Historioitsija Geoffrey de Ste. Croix sanoo: "Jos useimpien tutkijoiden kanssa päivitämme Pioniuksen marttyyrikuoleman Decian vainoon (250 jKr), Passio Pionii -ohjelmaa seuraten, emme voi pitää Pioniusta vapaaehtoisena, vaikka pidätettynä hän kääri ketjut omaan ja hänen kaulaansa kaksi toveria ( Pass.Pion.2.3-4 ), koska Pioniusta ja muita olisi vaadittu uhraamaan joka tapauksessa; mutta jos Eusebius ( HE 4.15.47 ) on oikeassa asettamalla marttyyri Marcus Aureliuksen alaisuuteen (kuten uskotaan, esim. , Grégoire ( vainot 108-114 157 f.), joka hallitsi vuosina 161–180 eaa., meidän on siis laskettava Pionius ja hänen kaksi toveriaan vapaaehtoisiksi. "
Koko Dupiuksen aikana vuonna 250 jKr toteutetut koko imperiumin laajuiset toimenpiteet vaativat kaikkia uhraamaan ja syömään uhrautuvaa lihaa, joka on yksi neljästä asiasta, jotka alkuperäiset apostolit kieltivät kristityt Apostolien teoissa 21:25. Raportti Pioniuksen marttyyrikuolemasta tuolloin esiintyy Smyrnan raportissa, joka perustuu kuvernöörin kuulemistilaisuuden alkuperäiseen transkriptioon. "Pionius oli Smyrnan mallikansalainen, jota kaikki ihailivat. Yksi kolmesta temppelihenkilöstä poliisin mukana meni etsimään Pioniusta, koska hän oli kieltäytynyt uhraamasta. Hän odotti heitä talossaan kristittyjen Sabinan ja Asklepiadesin kanssa. Kolme olivat jo asettaneet kahleet kaulaansa osoittaakseen olevansa valmiita menemään vankilaan. Vaikka heitä yritettiin saada suostuttelemaan seuraamaan muiden uhria jo suorittaneiden esimerkkiä, nämä kolme johdettiin kaduilla agoraan . "
Kirjoittaja Passio puolivälissä kolmannella vuosisadalla kertoo ylemmän gallerioita neliön pakattiin kreikkalaiset, Hebrews ja naista, joilla oli vapaapäivä takia Grand sapatti . Pionius vastaa väkijoukon pilkkaamiseen muistuttamalla kreikkalaisia siitä, että Homer ei koskaan pitänyt hurskaana iloita siitä, että toinen menetti henkensä. Hän muistuttaa juutalaisia Moosesta ja Salomoa, jotka saarnaavat tarjoamalla apua viholliselle eivätkä iloita hänen kohtalostaan. Hän syyttää heitä siitä, etteivät he ole myötätuntoa siitä, että he ovat ihmisiä tai itse vääryyden uhreja. Hän seuraa useita retorisia kysymyksiä: "Kenelle me olemme tehneet väärin? Onko me onnistuneesti murhannut jonkun? Vai vainomme ketään? Vai olemmeko pakottaneet ketään kunnioittamaan epäjumalia?" Pioniusta kidutetaan, häneltä kysytään toistuvasti: "Uhraatko?" ja kieltäytyy toistuvasti, ja hänet tuomitaan lopulta polttamaan elävänä.
Historiallisuus
Daniel Boyarin kuvailee Pioniuksen marttyyrikuoleman historiallista tarkkuutta "erittäin kiistanalaisena" tutkijoiden keskuudessa, ja tutkijoiden keskuudessa on ollut erilaista tukea sen historiallisten yksityiskohtien tarkkuudelle. Jan Kozlowski on L. Robertin jälkeen väittänyt, että tekstin eri yksityiskohdat viittaavat siihen, että se on kirjoitettu kolmannella vuosisadalla jKr. Pian Decian vainon jälkeen . Robin Lane Fox on myös puolustanut voimakkaasti tilin luotettavuutta ja kuvannut sitä '' harvinainen auktoriteetti, totta sen ensimmäisestä nykymuodosta ''. Bart Ehrman väittää, että kertomuksessa näkyy jälkiä "kirjallisesta lisenssistä, ellei tukkutason keksinnöstä" tavalla, joka toistaa aikaisemman tarinan Polycarpista , joka kuoli vuonna 155 jKr. Teologi Arthur Cushman McGiffert sanoo: " Ruinartin Acta Martyrum Sincera on latinankielinen kertomus Pioniuksen marttyyrikuolemasta, joka näyttää olevan olennaisilta osiltaan sama kuin asiakirja, jota Eusebius käytti kreikan kielellä. Tilillä on kaikki aitousmerkit ja sitä voidaan pitää luotettava ainakin pääkohdista. " Historioitsija William Tabbernee kertoo Pioniusella olevan kaksi koetta, joista ensimmäinen on Polemonin, Smyrnan temppeli-verger ja toinen Julius Proculus Quintilianus.
McGiffert sanoo: " Polycarpin elämä, jonka oletetaan kirjoittaneen Pionius, on selvästi väärä ja täysin epäluotettava ja kuuluu neljännen vuosisadan loppupuolelle. Siksi todellinen Pionius, joka kärsi Deciuksen alla, ja näennäinen-Pionius joka kirjoitti, että elämä on erotettava jyrkästi ". Mukaan marttyyrikuoleman Polykarpoksen , (luku 22) Gaius puhtaaksi teksti marttyyrikuoleman Polykarpoksen papereista ja Irenaeus; Sokrates (tai Isokrates) kirjoitti sitten tekstin Gaiuksen kopiosta; sitten sanotaan, että Pionius tuotti oman kopionsa koottuaan "iän kanssa kuluneet" paperit. "Ehrman olettaa, että tämä on Smyrnan Pionius, joka marttyyrikuollaan Decian vainossa c. 250 eKr. Kleist on eri mieltä ja korreloi tämän Pioniuksen Vita Pol: n kirjoittajan kanssa . Luonnollisesti jotkut tutkijat ovat rinnastaneet kaikki kolme."
Treffit Pioniuksen kuolemasta
Toisella vuosisadalla Vähä-Aasia koki useita alueellisia vainoja eri syistä. Keisari Marcus Aureliuksen mandatit (mandaatit) maakunnan kuvernööreille määräämään ankarat rangaistukset sakrilegioille Sardeisin piispa uskoi laukaisevaksi ihmishautoja. Suurin osa tutkijoista on kirjoittanut "Polykarpin marttyyrikuoleman" tälle ajanjaksolle (noin 155–168 jKr). Vuonna Historia Ecclesiae 4,14-15, Eusebiuksen antaa selvitys marttyyrikuoleman Polykarpoksen, joka on hyvin todistettu, ja muut marttyyrit samana aikana, ja se sisältää:" ... Pionius, joka teki joitakin erinomaisia pahoittelunsa kristinuskosta, olivat samoin palaneet. " McGiffert sanoo: "Eusebius on joutunut vakavaan aikajärjestykseen tekemällä nämä muut marttyyrit Polykarpin aikalaisiksi. Ruinartin asiakirjassa ilmoitetusta tiedosta käy ilmi, että Pionius ... ja muut tapettiin Deciusin vainon aikana vuonna 250. CE ja tämä päivämäärä vahvistetaan ulkoisilla todisteilla. " Mahdolliset selitykset tälle virheelle sisältävät asiakirjan otsikossa toistuvan lauseen Eusebius, joka osoittaa, että nämä marttyyrit ovat tapahtuneet samana vuodenaikana, kun taas Eusebius on saattanut tulkita sen virheellisesti samanaikaisesti.
Marttyyrikuolema Pionius ja seuralaisten sanoo, "toisena päivänä kuudennen kuukauden,, kun suuren Sabbath sekä vuosipäivänä siunattu marttyyri Polykarpoksen, kun vaino Decius oli vielä oli pidätti presbyteri Pionius ... Oli lauantai ... "" Kuudes kuukausi "näyttää viittaavan nykyaikaiseen maaliskuun kuukauteen. Vaikka katolisen tietosanakirjan mukaan Pionius pidätettiin 23. helmikuuta 250 ja hänet tapettiin 12. maaliskuuta, Monroy sanoo, että saksalainen teologi Willy Rordorf uskoo, että päivämäärän kuvauksen tarkkuus ei tarkoita viikonpäivää, vaan sen sijaan Terminalian juhlaa , vietettiin roomalaisessa maailmassa Terminus-jumalan kunniaksi vuoden viimeisenä päivänä tarkalleen 23. helmikuuta. "Tämä selittää" kreikkalaisten, heprealaisten ja naisten "läsnäolon ja vastaa Lactantiuksen raporttia, jonka mukaan Diocletianus Galeriusin aloitteesta toi voimaan suuren vainon Terminaliassa ." Tämän teorian on kiistänyt R. Cacitti, joka sanoo, että kirkon kirjallisuudessa Grand Shabbatin terminologia syntyi teologisesti eikä kronologisesti. "Strobel valitsee lauantaina 22. helmikuuta 167 CE (tähtitieteellinen täysikuu)."
Tekijänoikeus ja tyyli
Marttyyrikuolema Pionius tekee kaksi väitettä puolestaan: se oli kirjoittanut Pionius, ja että Pionius "jätti meidät tämän kirjoituksen meille opiksi" (Pionius 1). Ensimmäisestä väitteestä Bart Ehrman sanoo, että Pionius on kirjoitettu melkein kokonaan kolmannessa persoonassa, ei siirry ensimmäiseen persoonaan vasta loppupuolella, ja sitten "Pionius ei selvästikään puhu, koska kirjoittaja väittää nähneensä ihmeen, että tapahtunut marttyyrin kuolemassa. " Ehrman sanoo, että koko tilillä on todisteita kirjallisuuden lisenssistä rinnakkain "Polycarpin marttyyrikuolemaan", jota se on voinut käyttää mallina tyylinsä suhteen. Mutta epäilemättä tällaiset marttyyrit toimivat opetuksena. DR Woolf sanoo, että marttyrologiat "levittivät tiettyjä viestejä ja ohjeita lukijoilleen kommenttien ja marttyyrien esittämien esimerkkien avulla. Kerro kertomusten ja marttyyrien sanojen ja kokemusten kirjallisessa rekonstruoinnissa sorrettujen hyveitä, oppia ja arvoja. ryhmä." L. Arik Greenberg sanoo, että "hellenistisen jalo kuoleman perinteen ... ja kristittyjen martyrologisten tekstien välillä on temaattinen ykseys hyödyntämällä filosofin kuoleman paradigmaa." L. Stephanie Cobb sanoo, että "martinologiat, kuten Pionius, sopivat monin tavoin amfiteatterin sekä todellisiin että avaruuselementteihin" siinä mielessä, että he vaativat voimaa voimattomille hetkellä, jolloin heistä on eniten uhreja; he osoittavat voiman marttyyri / gladiaattorin ruumiille; ja he vaativat, että marttyyrit valitsivat marttyyrikuoleman ja tekivät sen maskuliinisella kunnialla ja rohkeudella.
Sosiologia
Sosiologi ja feministitieteilijä Elizabeth Castelli sanoo, että varhaiskristillinen kulttuuri muodosti kulttuuri-identiteettinsä ensin "Pioniuksen marttyyrikuoleman" kaltaisten tarinoiden kirjoittamisen yhteydessä ja " muiden uskonnollisten kärsimysten kollektiivinen muisti merkitsi sitä pysyvästi ". Hän sanoo: "Kollektiivisen muistin luokka auttaa valaisemaan, miksi marttyyrikuolema oli - ja on edelleen - kristillisen kulttuurin kriittinen rakennusosa."
GEM de Ste. Marxilainen historioitsija Croix sanoo: "Noin ensimmäisen vuosisadan loppupuolella roomalaisilla oli selkeä käsitys siitä, mitkä kristityt olivat eniten (vaikkakaan suinkaan kaikki), lukemattomista ryhmistä, jotka pitivät itseään kristittyinä. kristityistä, nimittäin ihmisistä, jotka eivät osallistu perinteisiin uhrauksiin. "
Paljon viimeaikaista työtä on keskittynyt kristittyjen ja juutalaisten identiteetin muokkaamiseen keskinäisen vuorovaikutuksen kautta, joka oli usein vihamielistä. Pappi ja teologi Mauricio Saavedra Monroy sanoo, että "Pioniuksen marttyyri valtaa" juutalaisten päivän ja kristillisen vähemmistön "progressiivisen erotuksen [meneillään oleva erottamisprosessi]." Monroy toteaa "kirjallisuuden tyylilajin kehityksen kristillisellä puolella ja teologia syytöksistä ja puolustuksesta juutalaisen käännynnäisyyden edessä, jota käytetään keskuudessa kristittyjen vainoja, jotka Imperiumin viranomaiset ja kansan joukko ovat historian tässä vaiheessa jo selvästi erottaneet entisistä. " Sekä Polycarpin että Pioniuksen marttyyri väittävät, että juutalaisuuden sosiaalista nousua Smyrnassa hyödynnettiin kristittyjen heikkouden hyödyntämiseksi vainon aikana. Vaikka ne olisivatkin yksityiskohtaisia, "on selvää, että toimittajien käsitys näistä lähteistä Smyrnassa läsnä olevasta juutalaisyhteisöstä on selvästi välittänyt todellinen ristiriita kristittyjen ja juutalaisten välillä. "
