Objektiivisuus - Objectification

Vuonna sosiaalinen filosofia , objektifikaation on hoitamistapahtumaan henkilön, tai joskus eläin, kuin esine tai asia. Se on osa epäinhimillisyyttä , toisten ihmisyyden hylkäämistä. Seksuaalinen objektiivisuus , teko, jossa henkilöä kohdellaan pelkästään seksuaalisen halun kohteena, on objektiivisuuden osajoukko, samoin kuin itsensä objektiivisuus , itsensä objektiivisuus . Marxilaisuudessa sosiaalisten suhteiden objektiifiointia käsitellään " uudistumisena ".

Määritelmät

Mukaan Martha Nussbaum , henkilö on objektiivisempaa jos yksi tai useampi seuraavista ominaisuuksista niissä sovelletaan:

  1. Instrumentaalisuus - henkilön kohtelu työkaluna toisen tarkoituksiin
  2. Kieltäminen autonomia - käsitellään henkilön puuttuu autonomiaa tai itsemääräämisoikeuden
  3. Inertiteetti - henkilön kohteleminen tahdonvapauden tai toiminnan puutteena
  4. Muunneltavuus - henkilön kohtelu vaihdettavana (muiden) esineiden kanssa
  5. Haavoittuvuus - henkilön kohteleminen raja -eheyden puutteena ja loukkaantumisena, "sellaisena, jonka erottaminen, murskaaminen, murtautuminen on sallittua".
  6. Omistus - henkilön kohteleminen ikään kuin hänet voidaan omistaa, ostaa tai myydä
  7. Subjektiivisuuden kieltäminen - henkilön kohteleminen ikään kuin hänen kokemuksistaan ​​tai tunteistaan ​​ei pitäisi huolehtia

Rae Langton ehdotti kolmea muuta kiinteistöä lisättäväksi Nussbaumin luetteloon:

  1. Vähennys vartaloon - henkilön kohtelu, joka on tunnistettu hänen ruumiinsa tai ruumiinosiensa kanssa
  2. Väheneminen ulkonäköön - henkilön kohtelu ensisijaisesti ulkonäön tai aistien perusteella
  3. Hiljaisuus - henkilön kohtelu ikään kuin hän olisi hiljaa ilman puhekykyä

Argumentit

Nussbaum piti ihmisten ymmärrystä objektiivisuudesta liian yksinkertaisena toimiakseen normatiivisena käsitteenä, jolla ihmiset arvioivat naisten seksuaalisuuden moraalisia vaikutuksia . Niinpä hänen projektinsa on selventää käsitettä testaamalla objektiivisuuden 7 ulottuvuutta ja erottaa hyvänlaatuiset ja haitalliset muodot eri olosuhteissa sukupuolen suhteen. Nussbaum on väittänyt, että objektiivisuuden aihe ei ole tärkeä vain seksuaalisuudelle, josta on keskusteltu pitkään, vaan myös marxilaiselle näkemykselle kapitalismista ja orjuudesta . Nussbaum väittää, että kaikki objektiivisuuden muodot eivät mahdollisesti ole luonnostaan ​​kielteisiä tekoja ja että objektiivisuus ei välttämättä ole aina läsnä, kun jokin seitsemästä ominaisuudesta on läsnä.

Immanuel Kant uskoo, että seksuaalinen halu on voimakas halu, joka on välttämättä objektiivista. Kun ihmiset ovat seksuaalisesti kiihottuneita, meillä on halu ottaa vastaan ​​ja niellä toinen henkilö seksuaalisen tyydytyksen vuoksi. Seksuaalinen halumme ilmenee itsenäisyyden kieltämisenä, joka halutaan määrätä toisen henkilön käyttäytymisestä oman tyytyväisyyden turvaamiseksi. Subjektiivisuuden kieltäminen on myös se, että lakataan kysymästä, miten toinen ajattelee tai tuntee, taivuttamalla oman tyytyväisyytensä. Seksuaalinen halu on niin akuutti ja voimakas, että se ajaa pois ajatuksia, jotka huomioivat muiden hyvinvoinnin, ja ihmiset alkavat vähätellä muita ruumiillisten osien joukkona. Seksuaalinen objektiivisuus on seksuaalisuuden yleinen piirre, jota molemmat osapuolet haluavat innokkaasti olla sekä esineitä että esineitä.

Catherine Mackinnon ja Andrea Dworkin hyväksyvät Kantin käsityksen seksistä luonnostaan ​​objektiivisena, mutta kieltäytyvät hyväksymästä, että molemmat ovat objektiivisia ja objektiivisia. He väittävät, että miesten ja naisten objektiivisuus epäsymmetrisenä. Tapa, jolla miehet ilmaisevat seksuaalisuutta ja tapa, jolla naiset ilmaisevat seksuaalisuutta, on rakennettu laajemman sosiaalisen ja kulttuurisen kontekstin mukaan, jossa valta miesten ja naisten välillä on epätasa -arvoinen. Miehet ilmaisevat seksuaalisuutensa hallitsevalla tavalla objektoimalla naisia, kun taas naiset ilmaisevat seksuaalisuutensa alistuvalla tavalla olemalla objektiivisia tai itsekkäitä. Näin ollen naiset ovat alttiimpia haavoittuvuudelle ja subjektiivisuuden ja itsenäisyyden puutteelle. Nussbaum väittää, että on tärkeää laittaa mies-nainen seksuaalisuus makroperspektiiviin, jossa Mackinnon ja Dworkin jättävät huomiotta moraalisesti yhtä tärkeät henkilökohtaiset historiat ja psykologiat.

Miehen katse on yksi tärkeimmistä itsensä objektiivisuuden mahdollistavista tekijöistä. Sosiaalisen median väitetään suurelta osin pakottavan itsensä objektiivisuuteen, etenkin naisilla. Naisilla on taipumus sisäistää muiden näkökulma ja alkaa havaita itsensä näiden ulkoisten näkemysten mukaan. Sosiaaliseen mediaan julkaistut naisten selfiet ovat eri kamerakulmista, jotka on kuvattu tyypillisestä miesten katseesta. Kommenttiosio mahdollistaa itsensä objektiivisuuden lisäämisen, jolloin ihmiset häpeävät tai ylistävät kuvaa. Tykkäykset ja jakaminen tuovat validoinnin tunteen naisille, jotka julkaisevat näitä selfieitä.

Feministinen objektifiointiteoria

Barbara Fredricksonin ja Tomi-Ann Robertsin ehdottama objektioitumisteoria toteaa, että naisen tai tytön objektisointi voi lopulta johtaa lisääntyneeseen ahdistuneisuuteen tai itsetuntemukseen. Nainen oletettavasti välittömästi sisäistää yhteiskunnan hänelle antaman aseman ja näkee tämän tuloksen ensisijaisena näkemyksenä itsestään.

Fredrickson ja Roberts väittävät, että naisten objektiivisuus voi jollain tavalla vaikuttaa jopa naisen mielenterveyteen. Yleisön näkökulma naisvartalolle voi johtaa kehon seurantaan ja pakkomielteisiin ruokailutottumuksiin, jotka lopulta johtavat sisäiseen häpeän tai ahdistuksen tunteeseen. Fredrickson ja Roberts väittävät, että uuden aallon feministien ja tutkijoiden vaikutukset ovat asettaneet naiskehon sosiokulttuuriseen näkökulmaan. Tämä on johtanut kehon näkökulman uuteen ulottuvuuteen, mutta se on myös aliarvioinut naiskehon tarkastelun merkityksen sekä biologisessa että sosiokulttuurisessa näkökulmassa. He väittävät, että toisen ei pitäisi jäädä toisen varjoon, koska yhteisvaikutus on luonut sosiaalisen rakenteen kehon kuvan taakse.

Objektifiointiteoria yrittää viedä yleisen ajatuksen naiskehon sosiokulttuurisen analyysin taakse askeleen pidemmälle naisten ja sukupuolen psykologiassa. Kuten Fredrickson ja Roberts toteavat: "Ehkä syvin ja läpäisevin näistä kokemuksista on tietoisuuden virran katkeaminen, jonka seurauksena monet tytöt ja naiset sisäistävät kulttuurin objektiivisuuden käytännöt ja valvovat tavallisesti kehonsa ulkonäköä."

Intersektionaalisuus ja transsukupuolisten kokemukset objektiivisuudesta

Seksuaalisen objektiivisuuden kokemukset voivat vaihdella yksilön välisen identiteetin merkkien mukaan. Hyödyntämällä intersektionaalista lähestymistapa voi syventää käsityksiä objektifikaation konstruktioita liittyvät transsukupuolisten identiteettejä. Transseksuaalit kohtaavat ainutlaatuisia haasteita identiteettinsä tulkinnassa.

Mirella Flores väittää, että objektiivisuuden aiheen aiemmat tutkimukset ovat keskittyneet pääasiassa cis-sukupuolten kokemuksiin . Transsukupuoliset henkilöt on suljettu pois objektiivisuuden keskustelusta, koska heidän ilmaistu sukupuolensa on historiallisesti mitätöity. Esimerkiksi psykologian alalla esitetty perinteinen heteronormatiivisuus on aiemmin mahdollistanut sukupuolen epätäydellisyyden käsitteellistämisen mielenterveyshäiriöksi. Lisäksi esityksiä transsukupuolisten yksilöitä media ovat kuvanneet niitä koomikko, ruokkiva transphobia , ja edelleen stigmatisoiva transsukupuolisten yksilöitä. Seksuaalisen suuntautumisen standardit lisätään sukupuolen sosiaalisiin esityksiin joko maskuliinisina tai feminiinisinä, ja tätä sukupuolibinaaria on levitetty tiedotusvälineiden, ikäisensä, perheen ja muiden sosiaalis-kulttuuristen kanavien kautta. Objektoinnin ja sosiaalisen edustuksen kautta liioiteltu kehon imagoideaali, joka liittyy maskuliinisuuteen ja naisellisuuteen, kannustaa kehon objektiivistamiseen näiden sosiokulttuuristen ulkonäköideaalien noudattamiseksi. Vaikka objektiifiointiteoriaa käytettiin alun perin selittämään, kuinka naisvartalo on vähennetty ulkonäöltään, sitä voidaan käyttää analysoimaan, kuinka transsukupuoliset ihmiset lähentävät näitä ihanteita sukupuolensa mukaisesti.

Transseksuaalien alhainen sosiaalinen hyväksyntä aiheuttaa devalvaatiota ja leimautumista. Transseksuaalit voivat sisällyttää yhteiskunnallisen ulkonäön ihanteet kehon seurannan ja vertailun avulla sukupuolisen identiteettinsä laillistamiseksi. Transseksuaalit tuntevat, että heidän on omaksuttava binaarinen ruumiinkuva ja toimittava sitä kohti voidakseen sopeutua yhteiskunnallisiin standardeihin. Objektiivisuus jättää sukupuoli -identiteetin huomiotta ja luokittelee yksilöt sukupuolen ihanteellisen ilmaisun perusteella, mikä vaikuttaa sekä siirtyneisiin miehiin että naisiin. Objektiivisuudesta tulee ongelma ja ratkaisu yksilöille, jotka yrittävät vahvistaa sukupuoli -identiteettinsä ja ilmaisunsa sosiaalisen tunnustamisen kautta. Ihanteellinen miesten fyysinen vetovoima sisältää lihasten ja kestävyyden kuvaamisen, ja transsukupuoliset miehet yrittävät saavuttaa standardin pakkoharjoituksen ja steroidiruiskeen avulla. Transsukupuoliset naiset kokevat samanlaisen objektiivisuuden kuin cisgender -naiset, kun he vähentävät itsensä pelkäksi hyperseksualisoituneeksi ruumiiksi Transseksuaalit voivat yrittää vahvistaa sukupuoli -identiteettinsä laittomilla käytännöillä, kuten silikoniruiskeilla, jotka lopulta johtavat haitallisiin terveysvaikutuksiin. etsi sukupuolen vahvistamista seksityön kautta, mikä lisää sukupuolitautien riskiä. Ulkonäön (esim. Pituuden ja ruumiinrakenteen) ristiriita voi estää transsukupuolisia yksilöitä mukautumasta sukupuoli -identiteettiinsä, eivätkä he tunnu sopivan sosiaalisiin standardeihin edes lääketieteellisten toimenpiteiden jälkeen. Transsukupuoliset yksilöt voivat sisällyttää seksuaalisen objektiivisuuden ylläpitämät negatiiviset stereotypiat, kuten "transsukupuolinen prostituoitu", jonka on havaittu aiheuttavan stereotypioita vahvistavia käyttäytymismalleja. Negatiivisten stereotypioiden sisäistäminen on yhdistetty heikkoon itsetuntoon, devalvaatioon, arvottomuuden tunteeseen ja pahimmassa tapauksessa itsemurhaan.

Viitteet

Ulkoiset linkit