Chacmool - Chacmool

Maya chacmool Chichen Itzasta esillä Kansallisessa antropologisessa museossa

Chacmool (myös kirjoitettu chac-mool ) on termi, jota käytetään viittaamaan tiettyyn esikolumbialaisen Mesoamerikan veistoksen muotoon, joka kuvaa makuuasentoa, jonka pää on 90 astetta edestä päin, tukee itseään kyynärpäissään ja tukee kulhoa tai levyä. sen vatsaan. Nämä luvut symboloivat mahdollisesti tapettuja sotureita, jotka toimittivat uhreja jumalille; rinnassa olevaa kulhoa käytettiin uhrilahjojen pitämiseen, mukaan lukien pulque , tamales , tortillat , tupakka , kalkkunat, höyhenet ja suitsukkeet. Eräässä Aztec esimerkissä säiliö on cuauhxicalli (kivi kulhoon saada uhrattujen ihmisten sydämet ). Chacmoolit liittyivät usein uhrikiviin tai valtaistuimiin.

Aztec chacmools synnytti veteen kuvia ja liittyi Tlaloc , sateen jumala. Heidän symboliikkansa asetti heidät fyysisen ja yliluonnollisen alueen väliseen rajaan jumalien välittäjinä. Chacmool-veistosmuoto ilmestyi ensimmäisen kerran noin 9. vuosisadalla jKr Meksikon laaksossa ja Pohjois- Yucatánin niemimaalla .

Lomake

Chacmool on Mesoamerikan veistoksen erottuva muoto, joka edustaa makuuasentoa, jonka pää on 90 astetta edestä, nojaten kyynärpäänsä ja tukemalla kulhoa tai levyä rintaansa. Yksittäisten chacmoolien välillä on suuria vaihteluita: joillakin on päitä, jotka ovat oikealle päin ja toisia vasemmalle, ja toisia päitä ylöspäin; joissakin esimerkeissä on liikkuvat päät. Hahmo voi makaa selällään tai kyljellään, ja vatsa voi olla uponnut rinnan ja polvien tason alapuolelle tai samalla tasolla. Jotkut chacmoolit nostettiin suorakulmaisille alustoille. Jotkut hahmoista ovat runsaasti pukeutuneita, kun taas toiset ovat melkein alasti.

Chichen Itzan ja Tulan chacmoolit kuvaavat nuoria miehiä, joilla on soturiominaisuuksia, kun taas Michoacánin chacmoolit kuvaavat iäkkäitä miehiä rypistyneillä kasvoilla ja pystyssä penisillä. Chacmool alkaen Guácimo , Costa Ricassa, jossa yhdistyvät ihmisten ja jaguaari ominaisuuksia ja tarttuu kulhoon. Kuvion kasvot näyttävät ylöspäin ja kulhoa käytettiin ilmeisesti elintarvikkeiden jauhamiseen.

Chacmoolien veistämiseen käytettiin monenlaisia ​​materiaaleja, mukaan lukien kalkkikivi ja kovat metamorfiset ja magmakiviset tyypit. Muita käytettyjä materiaaleja ovat keramiikka ja sementti.

Löytäminen ja nimeäminen

Tämän tyyppisten veistosten muinaista nimeä ei tunneta. Termi chacmool on johdettu nimestä "Chaacmol", jonka Augustus Le Plongeon antoi vuonna 1875 veistokselle, jonka hän ja hänen vaimonsa Alice Dixon Le Plongeon kaivivat Kotkan ja Jaguarin temppelissä Chichén Itzassa vuonna 1875; hän käänsi Chaacmolin Yucatecan Maya -kielestä "tassuksi nopeasti kuin ukkonen". Le Plongeon uskoi, että patsas, jonka hän oli löytänyt haudattuna Kotkien ja Jaguarien lavan alle, kuvasi entistä Chichen Itzan hallitsijaa. Le Plongeonin sponsori, Stephen Salisbury Worcesteristä, Massachusetts, julkaisi Le Plongeonin löytön, mutta muutti oikeinkirjoituksen "Chac-Mooliksi".

Le Plongeon pyysi Meksikon presidentiltä lupaa näyttää patsas Philadelphian satavuotisjuhlanäyttelyssä vuonna 1876. Pyyntö hylättiin. Vuonna 1877 Jukatekanin hallitus takavarikoi patsaan ja toi sen Méridaan. Viikkoja myöhemmin Yucatán luovutti patsaan liittohallitukselle, joka toi sen Mexico Cityyn Kansalliseen antropologiseen museoon . Museotyöläinen Jesús Sanchez tajusi, että Chichen Itza -veistos oli tyyliltään samanlainen kuin kaksi Keski-Meksikosta veistosta ja ensimmäisen kerran tunnistettiin muodon laaja esiintyminen Mesoamerikassa. 19. vuosisadan löytö chacmools sekä Keski-Meksikossa ja Jukatanin niemimaalla edistäneet ajatusta Toltec imperiumin vaikka Chacmool veistokset voivat olla peräisin Maya alueella.

Vaikka nimeä chacmool sovellettiin väärin, siitä on tullut hyödyllinen etiketti, joka yhdistää tyyliltään samanlaisia ​​veistoksia eri alueilta ja aikakausilta asettamatta yhtenäistä tulkintaa. Näiden paikkojen lisäksi veistos löydettiin myös Michoacánista, jossa sitä kutsutaan Puraxechan kielellä Uaxanoti (Istuva) .

Jakelu

Chacmool Tlaxcalan aluemuseossa.

Esimerkkejä Chacmool veistoksia on havaittu suuresti Mesoamerikkaa peräisin Michoacán vuonna Meksikosta alas El Salvadorissa . Varhaisimmat esimerkit ovat peräisin Mesoamerikan aikakausien Terminal Classic -ajasta (n. 800 jKr.). Esimerkkejä ovat tunnettuja Postclassic atsteekkien pääkaupunki Tenochtitlán , mistä Keski Meksikon kaupunki Tulan ja sieltä Mayakaupunki ja Chichen Itza on Jukatanin niemimaalla . Chichen Itzasta tunnetaan 14 ja Tulasta 12 chacmoolia. Tulan palatsin chacmool on päivätty varhaiseen postklassikkoon (n. AD 900–1200). Muita esimerkkejä ovat tunnettuja Acolman , Cempoala , Michoacán , Querétaro ja Tlaxcala .

Chichen Itzassa vain viisi neljästätoista chacmoolista vahvistettiin turvallisesti arkkitehtonisissa yhteyksissä, Castillon , Chacmoolin temppelin, pohjoisen pylväikon, Pikkupöytien temppelin ja sotureiden temppelin. Loput löydettiin haudattua tärkeistä rakenteista tai niiden läheltä. Kaikki viisi, jotka löytyivät turvallisista arkkitehtonisista yhteyksistä, sijoitettiin sisäänkäyntialueille lähellä rituaalin paikkaa tai valtaistuinta. Tulan chacmooleilla oli myös yhteys valtaistuimiin tai korotettuihin istuimiin joko valtaistuimen edessä tai valtaistuinta sisältävän kammion sisäänkäynnin yhteydessä.

Kaksi chacmoolia on saatu talteen, jotka liittyivät atsteekkien pääkaupungin Tenochtitlanin suureen temppeliin . Ensimmäinen löydettiin vuonna 1943 Venustiano Carranzan ja Pino Suarezin risteyksestä, noin kahden korttelin päässä itse temppelistä etelään. Toinen chacmool kaivettiin pyhään alueeseen. Tämä on ainoa täysin polykromi chacmool, joka on saatu talteen mistä tahansa; sillä oli suu auki ja paljaat hampaat ja se seisoi atsteekkien sateen jumalan Tlalocin temppelin edessä ; sen veistetty kulho sai todennäköisesti sydän- ja veriuhreja. Tämä jälkimmäinen veistos on ylivoimaisesti vanhempi näistä kahdesta.

Chacmools on raportoitu niinkin kauas etelään kuin Mayakaupunki Quirigua , lähellä Guatemalan rajaa Hondurasissa. Quiriguá chacmool on todennäköisesti päivätty postklassiseen aikaan ja on tyyliltään samanlainen kuin Tulan eikä Chichen Itzan. Kaksi chacmools kohdattiin Tazumal , Maya sivusto Länsi El Salvadorissa . Chacmool kaivettiin klo Las Mercedes vuonna Guácimo , Costa Rica.

Treffit ja alkuperä

Atsteekkien chacmool Tenochtitlanin suuresta temppelistä .

Vanhin koskaan löydetty chacmool oli Terminal Classic. Lomake ei ollut tiedossa sellaisissa tärkeissä Mesoamerikan kaupungeissa kuten Teotihuacan ja Tikal . Lomakkeen ensimmäisen esiintymisen jälkeen se levisi nopeasti koko Mesoamerikassa levittäen etelään Costa Ricaan . Vaikka Keski Meksikon alkuperää Yleisesti oletetaan, ei ole olemassa edeltäviä edeltäneen ajan Toltecs ja muoto ei ole läsnä keskustassa Meksikon codices .

Chacmool-muodon paikannuksella ja kontekstilla on ennakkotapoja klassisessa Maya-taiteessa, ja taidehistorioitsija Mary Ellen Miller on väittänyt, että chacmool kehitettiin klassisen Mayan kuvista. Yhtään Meksikon chacmoolia ei ole löydetty, joka edeltäisi selvästi Chichen Itza -esimerkkejä. Tula ja Chichen Itza ovat kuitenkin saattaneet kehittyä samanaikaisesti chacmool-muodon nopean viestinnän kanssa kaupungista kaupunkiin.

Chichen Itzan laajempaa chacmool-lomakkeiden valikoimaa on myös käytetty tukemaan muodon kehitystä siellä; kahdella ei ole samanlaista muotoa, pukeutumista ja mittasuhteita. Tulassa chacmooleilla on vakiomuoto, jossa sijainti tai mittasuhteet vaihtelevat vähän. Miller on ehdottanut, että chacmool kehitettiin klassisesta Maya-ikonografiasta ja siirtyi kolmiulotteiseen veistokseen Chichen Itzassa, kenties Meksikon keskiosien veistosmuotojen vaikutuksesta. Kaivinkoneet päivittivät Costa Rican chacmoolin noin AD 1000: een.

Aztec Chacmool

1930 kaivaminen Templo Mayor , ainoa täysin monivärisiä Chacmool löytyvät että sivusto on alkuperäisessä yhteydessään ylimmän tason Tlaloc (puoli omistettu sateen jumala) temppelin. Koska tämä chacmool-patsas istui samassa paikassa kuin uhrikivi temppelin Huitzilopochtli-puolella, "historialliset tulkinnat" vahvistuvat ajatuksessa, että tämä veistos toimi jumalallisena sanansaattajana, linkkinä temppelipapin (pappien) ja temppelin välillä. jumala (tässä tapauksessa sadejumala Tlaloc).

Tähän chacmool-veistokseen jäänyt pigmentti oli ratkaiseva hahmon ikonografisen tunnistamisen kannalta, koska se ei sisällä ikonografiaa tai symboleja, jotka liittyivät sadejumalaan Tlalociin (jumalaan, johon tämä veistos liittyy Templon pormestarissa). Tämän atsteekkien veistosten löytämisen jälkeen luotiin värirekonstruktio, joka koostui joukosta vaiheita: patsaan viivapiirustuksen tuottamisesta, patsaan värillisten pintojen huolellisesta puhdistamisesta ja paikkatunnistuksen luomisesta "stereoskooppisten suurennuslasien ja ultraviolettivalon" avulla. Tutkijat totesivat, että Templon pormestarista löydetty atsteekkien chacmool sisälsi itse asiassa sateenjumalan (Tlaloc) esityksiä tunnistamalla yhtäläisyydet "pyöreän kultaisen rintamitalin, alushameen väriyhdistelmän ... mustan ihon, punaiset kädet" välillä ja jalat sekä valkoinen päähine ja rannekorut ", jotka kaikki viittaavat samanlaiseen tyyli- ja ikonografiseen etenemiseen aikaisempien ja myöhempien Mexican chacmool-veistosten keskuudessa.

Templon kaupunginjohtajan toinen chacmool-löytö, joka on peräisin myöhemmältä ajalta, näyttää ikonografisia piirteitä, jotka ovat erillisiä muiden hahmojen suuremmasta joukosta, mutta ovat sopusoinnussa Templon pormestarin samassa yhteydessä löytämien muiden veistosten kanssa. Muita esityksiä, jotka estävät erillisen ikonografian, ovat Tlaloc-rituaali-astiat ja penkkireliefit. Yksi erillisistä ikonografisista piirteistä on silmien esitys. Vaikka Tlalocin silmät ovat yleensä edustettuina pyöreällä suojalasin kaltaisella kehyksellä, myöhemmässä chacmoolissa, astioissa ja penkillä on suorakulmainen silmäkehys, johon kaiverretut mantelisilmät. Kaikissa kolmessa veistoksessa on myös suuret hampaat jumalan suun kulmissa. Myöhemmän chacmoolin käyttämät koristeet, jotka on kuvattu astioissa, ja Templo Mayorin penkkikouru ovat myös selvästi erillisiä kuin tyypilliset neliönmuotoisella pistokkeella varustetut korvatuolet ja keskeiset dangalit. Nämä esimerkit urheilevat ylisuuria pyöreitä keloja. Kaikki kolme esimerkkiä on koristeltu myös monisäikeisellä helmillä varustetulla kauluksella, jossa yhdessä säikeessä on suurempia helmiä, jotka on tulkittu riippuviksi kelloiksi. Chacmool pitää kiinni cuauhxicalli- astiasta, johon on myös kaiverrettu jumalan kasvot samoilla suorakulmaisilla silmän ja suun piirteillä.

Tulkinnat

Chacmool Chichen Itzan Castillo-pyramidin sisällä .

Chacmool-hahmojen merkitys vaihteli ajan mittaan maantieteellisen ja kulttuurisen kontekstin mukaan. Chacmooleja ei ilmeisesti ole palvottu, koska niitä ei koskaan löydy temppelien tai pyhäkköjen sisäpyhäkköstä; se näyttää olevan pikemminkin palanen uskonnollista tarvetta, jota pappeus käytti tehtäviään suorittaessaan. Kolme käyttötarkoitusta on yleensä katsottu chacmooliksi.

Ensimmäinen tulkinta on, että chacmool on tarjoilupöytä (tai tlamanalco ) sellaisten lahjojen vastaanottamiseksi kuin pulque , tamales , tortillat , tupakka, kalkkunat, höyhenet ja suitsukkeet. Toinen on se, että chacmool oli cuauhxicalli veren ja ihmisen sydämen vastaanottamiseksi; tämä käyttö on erityisen merkityksellistä atsteekeille , jotka käyttivät cuauhxicallikulhoa tavallisen levyalttarin sijasta. Nämä kulhot ovat saattaneet hyväksyä nämä veritarhat suoraan tai olla pitäneet kannettaviin cuauhxicallikulhoihin, jotka oli asetettu niihin. Tlaxcalasta peräisin olevan chacmoolin alapuolella on veistetty verinen sydän, joka tukee tätä tulkintaa.

On myös ehdotettu, että chacmooleja käytettiin teknisenä tai uhrautuvana kivenä, jonka yli uhrit venytettiin, jotta heidän sydämensä voitiin leikata rinnasta. Cronica Mexicayotl kuvaa tällaista uhrikivi kuten veistetty muodossa henkilö, jolla on kierretty pää. Techcatlia ei käytetty vain ihmisten uhraamiseen, vaan myös yacaxapotlaliztli- seremoniaan, jossa tulevan hallitsijan nenä lävistettiin. Tällaisia ​​rituaaleja on ehkä suoritettu myös chacmooleilla, ja Chichen Itzan ja yhden Tulan eri chacmooleihin veistettyjen pienten nenäkorujen läsnäoloa on käytetty tämän idean tukemiseen.

Chacmoolin taaksepäin nojaava hahmo näyttää puolustuksettomalta, passiiviselta ja Miller on verrannut sitä vankien sijaintiin klassisen Mayan veistoksen ja maalauksen yhteydessä. Taivutetut kyynärpäät ja polvet ovat yleisiä Maya-vankien kuvauksissa; kasvojen koko näkymä edestä on harvinaista Maya-taiteessa lukuun ottamatta vankien esityksiä. Chichen Itzan chacmoolien muodosta puuttuu Maya-jumalien tyypilliset piirteet, ja useimmat tutkijat ovat olettaneet, että Maya-chacmoolien ikonografia on samanlainen kuin Meksikon keskiosan esimerkit. Eduard Seler kommentoi 1960-luvun alkupuolella, että chichen Itzan chacmoolit sijoittuivat yleensä temppelien etuhuoneisiin, joissa hahmon tarttama kulho tai kiekko palveli pulssia tarjouksena.

Chichen Itzan chacmoolit löytyivät chacmool-, valtaistuin- ja käärmekolonnin yhdistelmistä; tämä chacmool-valtaistuin-käärme -kompleksi liittyi hallitusvaltaan varhaisen postklassisen ajanjakson aikana. Le Plongeonin 1800-luvulla kuvailema alkuperäinen chacmool sisälsi korvan koristeisiin pieniä kuvia Meksikon keskiosan jumalasta Tlaloc . Klassisen aikakauden mayojen joukossa tällaiset Tlaloc-kuvat liittyivät sotaan ja ihmisuhreihin . Sateen jumalan, sodan ja ihmisuhrien välinen yhdistyminen on saattanut jatkua postklassiseen aikaan, kuten Chichen Itzan Castillon chacmool osoittaa. Korvakoruissaan on pieniä kuvia Mayan sade-jumalasta Chaac . Tulan chacmoolit, joiden asiayhteys on samankaltainen kuin Chichen Itza, edustavat todennäköisesti myös sotavankeja.

Chacmoolien edustuksen puute Keski-Meksikon koodeissa on johtanut siihen, että tutkijat, mukaan lukien Cinteotl , Tezcatzoncatl ja Tlaloc , yhdistävät heidät hyvin monenlaisiin jumaluuksiin . Tenochtitlanin suuren temppelin molemmat chacmoolit liittyivät selvästi Tlalociin. Kahdesta korttelista temppelin eteläpuolella löydetty chacmool veistettiin kolmella kuvalla jumalasta. Näihin kuului monimutkainen helpotuskuva Tlalocista alapuolella olevien vesisymbolien joukossa, yksi kulhossa, jonka kuva tarttuu, ja viimeinen on Tlaloc-naamio, jolla on tyypilliset suojalasit ja hampaat, jota chacmool käyttää.

Suuresta temppelistä in situ löydetty täysin polykromi chacmool liittyi Tlalociin sijoittamalla kaksoispyramidin Tlaloc-puolikkaalle. 1800-luvulla kuvattiin vielä yksi atsteekkien chacmool; se on epävarmaa alkuperää, mutta tyyliltään se on tyypillistä Tenochtitlanille. Se on veistetty alapuolelta vesikuvilla ja hahmo käyttää suojalaseja ja hampaita Tlaloc-naamiota. Espanjalaiset tarkkailijat kertoivat suuren määrän ihmisuhreja tärkeiden seremonioiden aikana Suuressa temppelissä, ja chacmoolia käytettiin todennäköisesti näiden rituaalien aikana symboloimaan uhrattuja vankeja ja saamaan heidän vertaan.

Joidenkin chacmoolien tarttamat levyt voivat edustaa peiliä . Chacmoolit sijoitettiin sisäänkäynteihin saadakseen uhrauksia, mukaan lukien ihmisveri ja sydämet. Joidenkin hahmojen alapintaan veistetyt vesikuvat symboloivat, että ne kelluvat vedessä, fyysisen maailman ja yliluonnollisen alueen välisellä rajalla. Tämä viittaa siihen, että chacmoolit toimivat sanansaattajina kuolevaisen ja jumalien valtakunnan välillä.

Costa Rican chacmools tarttui veistettyihin kulhoihin; nämä chacmoolit palvelivat myös seremoniallisia tarkoituksia, vaikka kulhoa käytettiin elintarvikkeiden jauhamiseen.

Nykykulttuurissa

Meksikolaisen kirjailijan Carlos Fuentesin novelli "Chac Mool" löytyy kirjassaan Los días enmascarados ( Naamioidut päivät ), joka julkaistiin vuonna 1954. Filiberto-niminen mies ostaa chacmoolin taidekokoelmalleen ja huomaa, että kivi on hitaasti muuttumassa liha. Idolista tulee lopulta täysin ihminen, joka hallitsee hänen elämäänsä aiheuttaen tulvia ja muita katastrofeja. Filiberto kuolee hukkumalla. Hänen tarinansa löytyy päiväkirjasta, joka kuvaa idolin aiheuttamia kauhuja ja hänen suunnitelmiaan paeta. Kirjoittajan mukaan tämä novelli on saanut inspiraationsa uutisraporteista vuodelta 1952, jolloin Maya-sateen jumaluuden edustuksen lainaus Meksikon näyttelyyn Euroopassa oli sattunut samaan märään säähän.

Skotlannin modernin taiteen galleria, Henry Mooren "makuuasento". Tämä on vain yksi monista esimerkkeistä Henry Mooren monumentaalisista "Kallistuva hahmo" -teoksista.

Vuonna Henry Mooren varhaisia esimerkkejä monumentaalinen makuuasentoon luvut, taiteilija vetosi valettu on Chacmool veistos näki Pariisissa. Kommentoidessaan suurta vaikutusta, jonka chacmool-veistetyt hahmot olivat vaikuttaneet hänen varhaiseen uraansa, Moore totesi, että "Sen hiljaisuus ja valppaus, valmiuden tunne - ja koko sen läsnäolo ja jalat, jotka putoavat sarakkeina" - olivat ominaisuuksia, jotka inspiroivat hänen luomuksiaan.

Viitteet

Yleiset viitteet

Lisälukemista

Ulkoiset linkit

• "Chacmool", Lawrence G. Desmond, Peabody-museo, Harvardin yliopisto