Nischmat

Nishmat ( hebr נִשְׁמַת כָּל-חַי תְּבָרֵךְ אֶת-שִׁמְךָ; dt. „Dusza wszystkich żywych istot błogosławi Twoje imię”) to żydowska modlitwa . Uważany jest za jedno z arcydzieł liturgii żydowskiej („arcydzieła liturgii żydowskiej”).

opis

Śpiewana jest po pieśni Morza Czerwonego (Schirat HaJam) podczas Psuke desimra , ale przed Jisztabach w Szabat i Jom Tov . W niektórych tradycjach wykonywany jest również podczas Sederu . W pewnym sensie Nishmat i Yishtabakh są postrzegane jako jedna długa modlitwa, która jest skracana do Yishtabakh w dni powszednie, kiedy nie ma czasu na odmawianie całej modlitwy. Zasady zawarte w piosence pochodzą z Halachy .

Słowo Nishmat (נִשְׁמַת) pochodzi od neshama (נְשָׁמָה duszy ), które nawiązuje do duszy jako części oddechu każdej żywej istoty.

Przypuszczalnie ta modlitwa istniała od początku. Talmud (Bawli P'sachim 118a) przypisuje go do baru Jochanan Nappacha . Następnie modlitwę tę należy odmówić podczas sederu po Hallelu . „Pieśń Nishmat” stała się obowiązkową częścią liturgii żydowskiej w czasach Saadii Gaona . Ale są też opinie, że jest starsza. Autor modlitwy nie jest znany. Niektórzy uczeni twierdzą, że został napisany przez mężczyznę imieniem Icchak (יִצְחָק, Isaak ), który był żonaty z kobietą Rivka (רִבְקָה, Rebeka ). Podstawą tego założenia był akrostyczny układ ( akrostyczny ) wersetów.

Niektórzy uczeni sugerują, że imię autora mogło brzmieć Szimon (שמעון) ze względu na układ wersetów w modlitwie i stwierdzili, że mógł to być Szymon ben Szetach . Inni uważają, że Nishmat mógł pochodzić od Szymona Piotra , którego pierwotne imię brzmiało Szimon (שמעון).

Tekst i tłumaczenie

נִשְמַת כָּל חַי תְּבָרֵךְ אֶת שִׁמְךָ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ, וְרוּחַ כָּל בָּשָׂר תְּפָאֵר וּתְרוֹמֵם זִכְרְךָ מַלְכֵּנוּ תָּמִיד, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם אַתָּה אֵל.

  
„Dusza wszystkich żyjących, błogosławi Twoje imię, Boże nasz Boże, a duch wszelkiego ciała chwalą i wywyższają na zawsze Twoją pamięć, nasz Królu. Ty jesteś Bogiem od całej przeszłości do przyszłości ”.

וּמִבַּלְעָדֶיךָ אֵין לָנוּ מֶלֶך גוֹאֵל וּמוֹשִיעַ, פּוֹדֶה וּמַצִּיל וּמְפַרְנֵס וְעוֹנֶה וּמְרַחֵם בְּכָל עֵת צָרָה וְצוּקָה, אֵין לָנוּו מֶלֶךְ עוֹזֵר ל

  
„Poza wami nie mamy króla, akceptanta, pomocnika, odkupiciela, zbawiciela, żywiciela rodziny i miłosiernego; w każdej potrzebie i ucisku nie mamy króla poza wami”.

אֱלוֹהֵי הָרִאשוֹנִים וְהָאַחֲרוֹנִים, אֱלוֹהַּ כָּל בְּרִיוֹת, אֲדוֹן כָּל תּוֹלָדוֹת, הַמְהֻלָּל בְּכָל (יש גורסים, רי ורסים: ריורֵגוֵג, וי וֹלָדוֹת, הַמְהֻלָּל בְּכָל (יש גורסים, רי ורסים: ריורֵגוֵג, וםיויוֵג, וֹתוייוֵג, וויוֵג:

  
„Bóg pierwszego i ostatniego, Bóg wszystkich stworzeń, Pan wszystkich zrodzonych, którego chwała za czyny wyraża się w pełni wszelkiej chwały, który kieruje światem w miłości, a stworzeniami w miłosierdziu”.

וַיהוָֹה עֵר, הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן. הַמְּעוֹרֵר יְשֵׁנִים, וְהַמֵּקִיץ נִרְדָּמִים (יש גורסים: מְחַיֵּה מֵתִים וְרוֹפֵא חוֹלִים, פּוֹקֵחַ עִוְרִים וְזוֹקֵף כְּפוּפִים) הַמֵּשִׂיח אִלְּמִים, וּמַתִּיר אֲסוּרִים, וְהַסּוֹמֵך נוֹפְלִים, וְהַזּוֹקֵף כְּפוּפִים, וְהַמְפַעֲנֵחַ נֶעֱלָמִים וּלְךָ לְבַדְּךָ אֲנַחְנוּ מוֹדִים.

  
„A Bóg nie śpi i nie śpi, to raczej On budzi śpiącego, budzi oszołomionego, mówi do niemych, rozluźnia więź, podtrzymuje upadek i podnosi pochylonego, ty sam wyznajemy z wdzięcznością”.

וְאִלוּ פִינוּ מָלֵא שִירָה כַיָּם, וּלְשוֹנֵנוּ רִנָּה כַּהֲמוֹן גַּלָּיו, וְשִׂפְתוֹתֵינוּ שֶׁבַח כְּמֶרְחֲבֵי רָקִיעַ, וְעֵינֵינוּ מְאִירוֹת כַּשֶּׁמֶשׁ וְכַיָּרֵחַ, וְיָדֵינוּ פְרוּשׂוֹת כְּנִשְׁרֵי שָׁמַיִם, וְרַגְלֵינוּ קַלּוֹת כָּאַיָּלוֹת, אֵין אֲנַחְנוּ מַסְפִּיקִים לְהוֹדוֹת לְךָ, יְהֹוָה, אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, וּלְבָרֵךְ אֶת שִמְךָ מַלְכֵּנוּ, עַל אַחַת מֵאָלֶף אֶלֶף אַלְפֵי אֲלָפִים וְרִבֵּי רְבָבוֹת פְּעָמִים, הַטּוֹבוֹת נִסִּים וְנִפְלָאוֹת שֶׁעָשִׂיתָ עִם אֲבוֹתֵינוּ וְעִמָּנוּ.

  
„Gdyby nasze usta były pełne śpiewu jak morze, a nasze języki pełne emocji, jak fale jego fal, a nasze usta pełne chwały jak przestworze nieba, a nasze oczy lśniące jak słońce i księżyc, nasze ręce rozłożyły się jak orzeł niebios i światło nasze stopy jak jelenie: wtedy nie wystarczyłoby nam dziękować Tobie, Boże, nasz Boże i Boże naszych ojców, i błogosławić Twoje imię za jedną tysięczną milionów i miliardów razy naszym ojcom i dobrodziejstwom, które uczyniliśmy. "

מִלְּפָנִים מִמִּצְרַיִם גְּאַלְתָּנוּ, יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ, וּמִבֵּית עֲבָדִים פְּדִיתָנוּ, בְּרָעָב זַנְתָּנוּ, וּבְשָׂבָע כִּלְכַּלְתָּנוּ, מֵחֶםמֵחֶם הִצַּלְתָּנוּ ,. עַד הֵנָּה עֲזָרוּנוּ רַחֲמֶיךָ, וְלֹא עֲזָבוּנוּ חֲסָדֶיךָ, יְהוָֹה אֱלֹהֵינוּ, וְאַל תִּטְּשֵׁנוּ יְהוָֹה אֱלֹהֵינוּ לָנֶצַח.

  
„Ty, Boże, nasz Boże, odkupiłeś nas od Mizradżima, uwolniłeś nas od domu niewolników, nakarmiłeś głodem i zaspokoiłeś, ocaliłeś od miecza, uwolniłeś od zarazy i uwolniłeś od złych i uporczywych chorób. Twoje miłosierdzie pomogło nam aż do tego momentu, a Twoje uczynki miłości nie opuściły nas, jeśli Ty, Boże, nasz Boże, nie opuścisz nas na zawsze ”.

עַל כֵּן אֵבָרִים שֶׁפִּלַּגְתָּ בָּנוּ, וְרוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁנָּפַחְתָּ בְאַפֵּינוּ, וְלָשׁוֹן אֲשֶׁר שַׂמְתָּ בְּפִינוּ, הֵן הֵם, יוֹדוּ וִיבָרְכוּ וִישַׁבְּחוּ וִיפָאֲרוּ וִישׁוֹרְרוּ וִירוֹמְמוּ וְיַעֲרִיצוּ וְיַקְדִּישׁוּ וְיַמְלִיכוּ אֶת שִׁמְךָ מַלְכֵּנוּ תָּמִיד.

  
„Dlatego członkowie, których w nas włączyliście, duch i duszę, które tchnęliście w nasze twarze, i język, który włożyliście do naszych ust, mają oddawać cześć, błogosławić, chwalić, chwalić, wywyższać i wywyższać moc, świętość i panowanie wymów swoje imię, nasz Królu. "

כִּי כָל-פֶּה לְךָ יוֹדֶה, וְכָל לָשוֹן לְךָ תִּשָּׁבַע, וְכָל עַיִן לְךָ תְּצַפֶּה, וְכָל בֶּרֶךְ לְךָ כַּדָּבָרַע, וְכָל קוֹמָה לְפָנֶיךָ תִשְׁתַּחֲוֶה, וְכָל הַלְּבָבוֹת יִירָאוּךָ, וי קֶרֶב לְךָלְךָרַע, וְכָל קוֹמָה לְפָנֶיךָ תִשְׁתַּחֲוֶה, וְכָל הַלְּבָבוֹת יִירָאוּךָ, וי קֶרֶב ּכְלָוו מֵחָזָק מִמֶּנוּ, וְעָנִי וְאֶבְיוֹן מִגּוֹזְלוֹ. שַׁוְעַת עֲנִיִּים אַתָּה תִשְמַע, צַעֲקַת הַדַּל תַּקְשִׁיב וְתוֹשִׁיעַ. מִי יִדְמֶה לָּךְ, וּמִי יִשְׁוֶה לָּךְ, וּמִי יַעֲרָךְ לָךְ, הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנוֹרָא אֵל עֶלְיוֹן, קוֹנֶה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. נְהַלֶּלְךָ, וּנְשַׁבֵּחֲךָ וּנְפָאֶרְךָ וּנְבָרֵךְ אֶת שֵׁם קָדְשֶׁךָ. כָּאָמוּר, לְדָוִד, בָּרְכִי נַפְשִי אֶת יְהוָֹה, וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשוֹ.

  
„Ponieważ wszystkie usta składają ci hołd, każdy język cię przysięga, każde kolano ugina się przed tobą i wszystko, co stoi wyprostowane, rzuca się przed tobą, wszystkie serca boją się ciebie, a wszystkie wnętrzności i nerki wychwalają twoje imię, tak jak jest napisane. Wszyscy moi członkowie mówią: Boże, który, tak jak Ty, jest zbawicielem ubogich od zbyt silnych, biednych i bezbronnych przed złodziejami. Kto jest taki jak ty, kto jest podobny do ciebie, który może być twoim równym, wielkim, silnym i bojaźliwym Bogiem, najwyższym Bogiem, właścicielem nieba i ziemi. Chcemy cię wychwalać za twoje czyny, chwalić cię, wychwalać, błogosławić twoje święte imię, jak powiedział Dawid.

הָאֵל בְּתַעֲצֻמוֹת עֻזֶּךָ, הַגָּדוֹל בִּכְבוֹד שְׁמֶךָ. הַגִּבּוֹר לָנֶצַח וְהַנּוֹרָא בְּנוֹרְאוֹתֶיךָ: הַמֶּלֶךְ הַיּוֹשֵב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּא:

  
„Błogosław moją duszę Bogu i wszystkiemu, co jest we mnie, Jego świętym imieniem! Boże, w obfitości potęgi Twojej siły, wielki w chwale Twojego imienia, wszechmocny w wieczności i budzący lęk w Twojej płodności, najwyższy król zasiadający na tronie! ”
Źródło: Samson Raphael Hirsch : סדור תפלות ישראל (Siddûr tefillôt Yiśrāʾēl). Modlitwy Izraela.

Indywidualne dowody

  1. ^ Edouard Selig, Josef Scheuer, Albert Richter: Siddur schma kolenu. Verlag Morascha, Basel 2011, OCLC 781822600 , s. 328.
  2. ^ Barry W. Holtz: Jak znaleźć drogę: żydowskie teksty i życie, które dzisiaj prowadzimy. Jewish Publication Society, Philadelphia 2005, ISBN 978-0-827-61026-2 , s.115 .
  3. Kerry M. Olitzky: Przygotowanie serca do Paschy: przewodnik po duchowej gotowości. Jewish Publication Society, Philadelphia 2002, OCLC 47930521 , s.82 .
  4. ^ Joseph Dov Soloveitchik, Joel B. Wolowelsky, Reuven Ziegler: Festiwal wolności: eseje o Pesah i Hagadah. KTAV, Jersey City (NJ) 2006, OCLC 62728456 , s. 112.
  5. ^ A b c Lawrence A. Hoffman: Modlitewnik mojego ludu: poranek szabatowy. Shacharit i Musaf. , Vermont Jewish Lights Publ., Woodstock 2007, OCLC 612993748 , s. 45, 58, 59.
  6. ^ J. David Bleich: Współczesne problemy halachiczne. Tom 4, KTAV, Nowy Jork 1977, OCLC 2817984 , s. 310, s. 314.
  7. Marcia Falk: Księga błogosławieństw. Nowe żydowskie modlitwy w intencji życia codziennego, szabatu i nowiu księżyca (on: ספר הברכות: סדור בגרסה חדשה לימות החל, לשבת ולראש חדש). Harper, San Francisco 1996, OCLC 34191830 , s. 490.
  8. a b Jeffrey M. Cohen: 1001 pytań i odpowiedzi na temat Rosz ha-Szana i Jom Kipur. Jason Aronson, Northvale (NJ) 1997, OCLC 36648489 , str. 166, 167.
  9. ^ Adena Tanenbaum: Dusza kontemplacyjna: poezja hebrajska i teoria filozoficzna w średniowiecznej Hiszpanii. Brill, Leiden / Boston 2002, OCLC 191935939 , str. 17–18.
  10. Rabin Dr. Barry Freundel: Dlaczego modlimy się, o co się modlimy. Niezwykła historia modlitwy żydowskiej. Urim, Jerozolima / Nowy Jork 2010, OCLC 650220792 , s. 84.
  11. ^ Ronald L. Eisenberg: przewodnik JPS po żydowskich tradycjach. Jewish Publication Society, Philadelphia 2004, OCLC 647931994 , s. 411.
  12. Samson Raphael Hirsch : Siddûr tefillôt Yiśrāʾēl / tłum. i rozszerzone, wydanie trzecie, I. Kauffmann, Frankfurt a. M. 1921, OCLC 18389019 , s. 299 i nast.