Prezentacje

Demos ( starogrecki δῆμος dḗmos , najczęściej rozumiany jako „ lud państwowy ”, w przeciwieństwie do ἔθνος ethnos , niemieckiego „ludu” ; liczba mnoga w niemieckim Demen ) prawdopodobnie pierwotnie odnosił się do osiedlania się poszczególnych klanów w starożytnej Grecji . U Homera i Hezjoda termin ten odnosi się głównie do obszaru lub kraju i pochodzi od niego dla ludzi tam mieszkających. W starożytnej tradycji w czasach historycznych termin ten z reguły oznaczał wieś lub społeczność osadniczą jako najmniejszą jednostkę administracyjną w obrębie starożytnego greckiego polis ( pl. Poleis ). Dotyczy to w szczególności obszaru osadnictwa jońsko - attyckiego , ale dotyczy również niektórych doryckich poleis. W dziedzinie polityki wymieniane są gminy , zwykle również całkowita liczba pełnych obywateli Polis Demos . Ponieważ tylko obywatele z pełnych praw obywatelskich - na przykład w demokracji Attic , z których najbardziej rozbudowana tradycja w tym zakresie zostały zachowane - mogli wziąć udział w ludzi na montaż , słowo dema został również przeniesiony do tego . Ponadto termin ten określa „zwykłych ludzi”, czyli motłoch , wszak niemal równoznaczny z samym państwem.

W późnej starożytności i podczas okresu bizantyjskiego rozróżnienia między demo i mnoga demoi: To był oznakowania dolnej i środkowej warstwy ludności miasta, zwłaszcza Konstantynopola , zarezerwowana była to nazwa dla lokalnych frakcji o wyścigi rydwanów . Natomiast w dzisiejszej Grecji najniższa gminna jednostka administracyjna wywodzi się od odpowiadającego jej znaczenia „gmina” od słowa Demos . W socjologii , pokazy odebrano jako pojęcie polityczne i prawne.

Dema w starożytności

Demy istniały w Atenach już w epoce przedkleistenowskiej . Z reguły było to używane do opisywania centrów wsi, które znajdowały się z dala od ateńskiego centrum miasta, które jest znane jako asty . Nie ma dowodów na to, że odgrywali jakąkolwiek rolę w polityce lub administracji. W ramach reform kleisthenowskich w 508/507 p.n.e. Stali się podstawowymi jednostkami nowego porządku politycznego. Każdy dema został przydzielony do jednego z trzydziestu nowo utworzonej Trittyen i przez to był członkiem jednej z dziesięciu poddaszu phyls . Demeni zostali nazwani od ich głównego miasta - na przykład Eleusis , które było zarówno miejscem, jak i demos i tytułem Trittys - po arystokratycznych rodzinach, cechach krajobrazu, osobliwościach flory, po osiadłych rzemiosłach lub po bohaterach.

Kleisthenes przypisywał każdego wolnego mieszkańca Aten i Attyki jednemu ze 100 pierwotnie ustanowionych demów, którego został członkiem ( demici ). Z biegiem czasu liczba demów wzrosła poprzez dywizje i obejmowała 174 jednostki w czasach Strabonów . Rejestracja na demo pozostała na stałe, została odziedziczona i nie można jej było zmienić poprzez przeniesienie na inne demo. Dopiero adopcja doprowadziła do zmiany składu demos, co wynikało z dziedziczenia cesji. Nazwa dema stała się oficjalną częścią nazwiska mieszkańca, wyrażanego przez demoticon , np. Panaitios z Demos Hamaxanteia .

Jeśli obcy otrzymywali obywatelstwo ateńskie, musieli zarejestrować się w wybranym przez siebie demo. Ich włączenie do tego demo zostało następnie zadecydowane w głosowaniu dem. Odrzucenie może być zaskarżone przed walnym zgromadzeniem ludowym i może zostać podjęta nowa decyzja. To samo dotyczyło przyjmowania dorosłych synów Demotenów. Jeśli zostali zaakceptowani, byli umieszczani na odpowiedniej liście obywateli demonstracji. W osobnych wykazach utrzymywano mieszkańców obcych demów. To samo dotyczyło metyków , cudzoziemców bez praw obywatelskich mieszkających w Atenach. Te obywatelskie listy demów były ważne dla podziału dochodów podatkowych, dla podniesienia degradacji w przypadku wojny, a także dla udziału i ustalania składek na festiwale państwowe.

Do Rady Pięciuset w Atenach, Bule , każda demonstracja wysyłała ustaloną liczbę reprezentantów, w zależności od jej wielkości, którzy zostali wylosowani spośród członków demonstracji. W zależności od wielkości może to być tylko jeden reprezentant, ale w przypadku dużych demów może to być również do 22, na przykład w Acharnes , największych demach Attic. Wyobrażenie o proporcjonalności może dać Demos Halimus, który wysłał do Bule trzech reprezentantów na około 73 do 90 degradantów. Członkowie demo spotykali się regularnie lub wyjątkowo. Każde demo miało na czele demarcho, ale także administratorów, księgowych, skrybów, heroldów i księży dla lokalnych demotycznych kultów i świątyń.

Nazwy demów zostały przekazane z wielu innych miejsc, ale ich integracja z polityczną strukturą danego polis jest w większości niejasna. Przykłady można znaleźć dla Miletu , Naxos , Lindos i innych miejsc na Rodos , ale także dla miejsc na kontynencie greckim , takich jak Mantineia , Tegea , Patrai i inne.

Dzisiejsze znaczenie

Nowoczesny grecki wyraz Dimos ( grecki δήμος ( m. Sg. ), Mnoga dimi lub dimoi , NGR. Δήμοι ) został zachowany starożytnego greckiego i oznacza „Wspólnota”. Już w okresie osmańskim lokalna administracja społeczności greckich znajdowała się w rękach demogerontes , „ starszych społeczności”. Jeśli Ioannis Kapodistrias nie zdołał po greckiej wojnie o niepodległość narzucić nowej struktury administracyjnej na poziomie lokalnym, reforma ta była jedną z pierwsze zadania, z którymi zmierzyło się powstałe w 1832 r . Królestwo Grecji . W tym kontekście historyczne gminy Grecji zostały rozwiązane w 1833 r., a nowo zaprojektowane Dimoi zajęły ich miejsce jako najmniejsza jednostka administracji miejskiej. Mimo wielokrotnych reorganizacji, nawet po wdrożeniu programu Kallikratis w 2010 roku , tworzą lokalny szczebel struktury politycznej Grecji . Na Cyprze , Dimos jest również jedną z form społecznych.

Termin demos w socjologii

W przeciwieństwie do etnicznych terminowych etnosu , pokazy opisuje polityczne i prawne określenie dla ludzi . Lud jest tu rozumiany jako podmiot społeczny i polityczny, który legitymizację działania społecznego czerpie wyłącznie z wyrazów woli wspólnoty. Termin ten wywodzi się przede wszystkim z „socjologicznych wkładów w popularną teorię” socjologa Emericha K. Francisa (1906–1994) i jest używany przede wszystkim do definiowania nowych koncepcji etniczności m.in. przez Friedricha Heckmanna .

literatura

Antyk

socjologia

  • Emerich Francis : Ethnos i Demos. Socjologiczny wkład w popularną teorię. Duncker i Humblot, Berlin 1965.
  • Friedrich Heckmann : Ethnos, Demos i Nation, czyli: Skąd bierze się nietolerancja państwa narodowego wobec mniejszości etnicznych? W: Uli Bielefeld (red.): Własne i obce. Nowy rasizm w Starym Świecie? Junius, Hamburg 1991, ISBN 3-88506-190-2 , s. 51-78.
  • M. Rainer Lepsius : "Ethnos" i "Demos". O zastosowaniu przez Emericha Francisa dwóch kategorii do narodowego wizerunku Republiki Federalnej i do zjednoczenia Europy. W: Czasopismo z Kolonii dla socjologii i psychologii społecznej. tom 38, nr 4, 1986, ISSN  0023-2653 , strony 751-759.

linki internetowe

Commons : Ateńskie Demes  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Uwagi

  1. ↑ Hans Volkmann : Demo. W: Mały Pauly (KlP). Tom 1, Stuttgart 1964, Sp.1482.; zobacz w szczególności także starożytny pogląd filologiczny Wilhelma Pape'a : Zwięzły słownik języka greckiego. Grecki - zwięzły niemiecki słownik. Tom 1. Wydanie trzecie. Vieweg and Son, Braunschweig 1914, s. 564 sv δῆμος i Henry George Liddell , Robert Scott : A grecko-angielski leksykon. Wydanie IX. Clarendon Press, Oxford 1940, sv δῆμος .
  2. ↑ Na temat terminu demos w późnych czasach antycznych i bizantyjskich zob. Anastasia Kontogiannopoulou: Pojęcie δῆμος i jego rola w Bizancjum w ostatnich stuleciach (XIII – XV w.). W: Byzantina Symmeikta. Tom 22, 2012, s. 101-124 ( PDF ).
  3. ↑ David Whitehead: Demy Attyki, 508/7 - ok. 250 pne Studium polityczne i społeczne. Princeton University Press, Princeton 1986, s. 5-16.
  4. ↑ Nikolaos-Komnenos Hlepas: romantyczna przygoda? Rewolucja narodowa, nowoczesna państwowość i monarchia bawarska w Grecji. W: Alexander von Bormann (red.): Niejednoczesności europejskiego romantyzmu. Königshausen i Neumann, Würzburg 2006, s. 165–204, zwłaszcza s. 172–184.
  5. ^ Altana Filos: żmudny proces decentralizacji w Grecji: nowy program „Kallikratis”. W: Journal for Foreign Law Public Law and International Law . Tom 73, 2013, s. 105–125, zwłaszcza s. 108 f. 110–115 ( PDF ).
  6. ↑ Zobacz także Friedrich Heckmann: Nationstaat, społeczeństwo wielokulturowe i polityka mniejszości etnicznych . W: Społeczeństwo wielokulturowe. Droga między wykluczeniem a zawłaszczeniem? Konferencja Fundacji Friedricha Eberta 9 i 10 grudnia 1991 r. w Bonn. Wydany przez instytut badawczy Friedrich-Ebert-Stiftung, wydział pracy i badań społecznych. Bonn 1992, ISBN 3-86077-048-9 ( Wydanie elektroniczne : FES Library, Bonn 2001), s. 41-51.