Minbar

Minbar Sultan Hasanin moskeijassa , Kairossa

Minbar ( arabia منبر, Monikko manabir  /منابر / Manābir ) on saarnastuoli on moskeija , rakennettiin yleensä vieressä mihrab rukous kapealla on Qibla seinään, johon chatīb (خطيب) saarnaa perjantaina saarna ( Chutba ) . Aiemmin vastaavien hallitsijoiden päätökset ilmoitettiin myös saarnatuolilta. Theodor Nöldeke on jo huomauttanut mahdollisuudesta, että termi oli alun perin Etiopian lainasana .

Minibaarin historia ja toiminta

Minibaarin alkuperä juontaa juurensa profeetta Mohammedin aikaan , jolla oli perinteiden mukaan kaksi askelta kämmenrungosta rakennetulla istuimella, jotta uskovat näkivät hänet paremmin. Sitä kutsuttiin aʿwādiksi (monikko ʿūd; puu). Islamilaisista historioitsijoista al-Wāqidī kertoo at-Tabarin maailmanhistoriassa "saarnatuolin" perustamisesta Muhammadin aikaan: "Tuona vuonna (7/628) profeetta teki itsensä minbariksi, josta hän saarnasi ihmiset tekivät kaksi askelta ja hänen istuimensa (maq'ad). Toisen version mukaan se tehtiin 8/629, ja pidämme sitä turvallisena . Minibaaria käyttivät ensimmäiset kalifit samalla tavalla . Alun perin minibaaria pidettiin hallitsijan istuimena ja maallisen voiman symbolina.

Kaikilla moskeijoilla ei alun perin ollut saarnatuolia; Egyptin paikallishistorioitsija al-Kindi al-Misri († 971) kertoo 100-luvulla Fustātin suuren moskeijan laajennustöistä kuuluisan verohallinnon Qurra ibn Sharikin johdolla , joka avasi saarnatuolin vuonna 94 (eli välillä 712 ja 713) Oli pystytetty moskeija. Al-Kindin aikaan asti se oli maakuntien kaupunkien toiseksi vanhin saarnatuoli Medinassa olevan profeetan minbarin jälkeen: ”Hän (di Qurra ibn Sharik) perusti uuden minibaarin vuonna 94 (vastaa: 712–713). Sanotaan, että tähän päivään mennessä missään hallintoalueessa ei ole tätä vanhempaa saarnatuolia - lukuun ottamatta profeetanminbaaria. ” Vanhan papyrusrullassa (Heidelbergin yliopisto) luovutetun raportin mukaan sanotaan olevan Fustat noin 658-659, jota käytettiin maakunnan hallinnon kotipaikana maallisella alueella pitämissään puheissa.

Ensimmäinen Umayyad-kalifi , Muʿāwiya s. Abi Sufyan , toi oman minbar hänen kanssaan hänen matka Damaskos kohteeseen Mekka . Ensimmäiset minibaarit olivat siis liikkuvia. Mekan al-Azraqin kaupunkikirjoittaja († 865) kertoo, että Muʿāwiya oli ensimmäinen, joka piti perjantaisaarnan Mekassa tältä minibaarilta, jolla oli vain kolme askelta. Andalusialaisten historioitsijoiden mukaan Umayyad al-Hakam II: n minibaari oli myös siirrettävissä ja sitä voitiin työntää pyörillä sen jälkeen, kun Cordoban päämoskeija valmistui vuosina 965-966. Abbasid kalifi al-Wāṯiq (sulkea välillä 842 ja 847) antoi määräyksen perustaa saarnastuoli on kolme tärkeää asemilla pyhiinvaelluksen ( Hadj ) - Mekka, Mina ja 'Arafāt . Kuten al-Azraqista voidaan lukea, niitä käytettiin pyhiinvaellusrituaalissa kulttitarkoituksiin, koska saarnaa pidetään kaikilla asemilla.

Mutta jopa Umayyad-ajanjakson jälkeen tuomarin istuimena käytettiin myös minibaaria , jonka tuomari itse oli asettanut talonsa eteen julistamaan sieltä laillisia tuomioita. Minibaarin käyttö voidaan jäljittää 10-luvulle Kairouanissa . Tapauksessa saarnatuoli julkisoikeudellisen toiminnan harjoittamisen tilana on irrotettu moskeijan minibaarista ja on tuomarin yksityisomaisuus maallisella alueella. Käyttö minbar puhtaasti kultti tarkoituksiin moskeijassa vain havaittavissa alle abbasidit . "Kun moskeijasta tulee yksinoikeus kulttirakennus, mimbarista, teokraattisen hallitsijan valtaistuimesta, tulee saarnatuoli" .

Kairouan. Minibaari , jonka taustalla on maqsūra . Historiallinen postikortti vuodelta 1900

Minibaarin arkaainen muoto osana islamilaista pyhää rakennusta on säilynyt alkuperäisessä Kairouanin päämoskeijassa , jonka Aghlabid- hallitsija Abū Ishāq Ibrāhīm II (vuoteen 902 asti) rakensi setripuusta, joka toimitettiin suoraan Bagdadista tätä varten. tarkoitukseen . Tästä yksitoista porrasta edustavasta saarnastuolista puuttuu edelleen myöhempien puisten minibaarien erottuva rakenne, koska sisäänkäynnin portti ja kattokiinnitys puuttuvat. Koko koriste on Umayyad (katso myös: Kairouan ).

Lopullinen muoto Saarnatuolin, koska se näkyy Al-Aqsa in Jerusalem , oli jo muodostunut aikana Fatimids . Nūr ad-Dīn lahjoitti sen Aleppon moskeijalle vuonna 1168, ja Saladin toi sen Jerusalemiin. Tällä minibaarilla on jo kehysportti ja kupolikotelo kruunajana. Minbar moskeijassa ja Madrasa of Sultan hasan (1354-1361) Kairossa - nyt tehty kivestä - on suunniteltu samanlainen tavalla.

Toinen esimerkki Fatimid-saarnatuolisuunnittelusta sen runkojärjestelmällä ja syyrialais-egyptiläisellä tyylillä olevalla jänteen täytteellä on usAmr-moskeija Qusissa Ylä-Egyptissä قوص / َ Qūṣ vastaanotettu. Minbar ja mihrab muodostavat sisustus yksikkö tässä ja oli lahja Fatimidin wezir ja kuvernööri sekä Aswan ja QUS Talā'i' ibn Ruzzīqطلائع بن رزيق / Ṭalāʾiʿ b. Ruzzīq kaupunkiin vuonna 1155.

Medinan profeettojen saarnatuoli valan paikkana

On tietenkin minbar on profeetan Medina sijaitsee erityisasemassa joukossa minbars islamilaisessa maailmassa . Valan vannominen profeetan minibaarissa on erityinen asema tuomion tekemisessä: Profeetan minibaarin vieressä tai päällä tehty väärä vale johtaa helvettiin. Profeetallisella sanonnalla, joka on lainattu useita kertoja asiaankuuluvissa hadith- kokoelmissa, on tässä mielessä normatiivinen luonne:

"Se, joka valehdelee saarnatuolissani (minbarī), ottaa paikkansa helvetin tulessa".

Varoitus rangaistuksesta helvetin tulella "... (hän) ottaa paikkansa helvetin tulessa" on vanha motiivi, jota käytetään hadith-kirjallisuudessa vastaavissa yhteyksissä. Vanhin teos, joka tallentaa tämän väitetyn ennustuksen, on tutkijan Mālik ibn Anasin laillista työtä ; Kommenttina sanotaan, että vastaajan pyyntö vannoa vala profeetan Minbarissa on ollut laillista käytäntöä islamin alusta lähtien. Islamilaisen tutkimuksen mukaan profeetta Mohammedin sanotaan pyhittäneen saarnansa valan oikeudellisissa kysymyksissä sunna . Kuitenkin tutkimus tänään oletetaan, että profeetan minbar Medina ollut vielä yksi pyhien paikkojen aikana Muhammedin elinaikana - kuten Kaaban on Mekka , jossa vala on myös otettu. Koska vanhimmasta asiakirjasta, niin sanotusta " Medinan kunnallisesta koodista ", mainitaan vain Yathribin siirtokunta "pyhänä" ja "loukkaamattomana" ( haram ), mutta ei erityistä paikkaa tai edes minibaaria . saarnatuoli, jolla on annettava vala par excellence Medinassa, on alkuperäisempää kuin sen pystytys. Saarnastuolista kehittyi vähitellen " foorumi kaikkien julkisten asioiden keskusteluun" ( Ignaz Goldziher ). Aluksi se oli eräänlainen "tuomarin paikka", Muhammedin tunnettu sijainti jopa rukousajan ulkopuolella - kuten Carl Heinrich Becker osuvasti kuvaa tutkimuksessaan. Saarnatuoli ymmärrettiin näin alkuaikoina maallisen, poliittisen vallan symbolina; se on paikka poliittisen legitimoinnin täyttymiselle ja vahvistamiselle. Kun ensimmäinen kalifi Abū Bakr valittiin, häntä pyydettiin menemään saarnatuoliin, jotta ihmiset vannovat hänelle uskollisuuden - Bukharin tapahtuman kuvauksessa sanotaan ; klo Ahmad ibn Hanbal - hänen ”Musnad” sanotaan: ”Kun ihmiset olivat kokoontuneet, Abu Bakr kiipesi saarnatuoli (Minbar), päälle jotain, joka oli tehty hänelle, jolloin hän piti puheen”. Jopa prophetenminbarilla ratkaiseva ei ole itse rakennus tai sen muoto tai koko, vaan itse paikka, jossa vannotaan vala tai saatetaan poliittinen legitimiteetti.

Toimintaa minbar Medina ja myöhemmin maakuntakaupungissa paikkana julkisen elämän ja valanvannomista oikeudellisissa päätöksissä alunperin ei ymmärtää yhdensuuntainen Mekan pyhäkkö, jossa otetaan vala oli jo tavaksi ennalta -Islamilaiset ajat. Molempien paikkojen - Mekan Kaaba, Medinan profeetan saarnatuoli - linjaus tapahtuu vasta varhaisen oikeuskäytännön järjestelmällisyysyrityksissä Malik ibn Anasin ja aš-Šāfiʿī-aikakaudella 8. vuosisadan lopulla. Lain löytötavasta johtuen profeetanminbaria kutsuttiin lain "välimieslautakunnaksi" maqta 'al-huquq  /مقطع الحقوق / maqṭaʿu ʾl-ḥuqūq (katso Lit.Dozy); Islamilaisen imperiumin suurissa moskeijoissa -  Damaskoksessa , Kufassa , Fustātissa , Córdobassa  - mihrābin läheisyyttä pidettiin valan paikkana. Qairawānista peräisin olevan fatwan mukaan , jonka marokkolainen tutkija al-Wanscharīsī (* 1439; † 1508) lainaa Pohjois-Afrikan oikeudellisten lausuntojen kokoelmassaan, vala voidaan antaa Koraanin (muṣḥaf) kanssa Susa- moskeijassa .

900-luvun islamilaisessa oikeuskäytännössä yksinkertaisten moskeijoiden minibaareissa annettu vala annettiin kuitenkin tehoton: "Kukaan ei ole kutsuttu vannomaan beduiinien moskeijoissa, ei neljänneksen maan eikä vähempään". Tällainen oikeudellinen käsitys - eräiden heimojen ja kaupunkien asukkaiden moskeijoiden välinen ero - voisi hyvin kukoistaa istuvien ihmisten ja beduiinien välisten sosiaalisten erojen mukaisesti.

Medinassa oleva prophetenminbaari on pysynyt koskemattomana pyhäinjäännöksenä alkuaikoista tähän päivään asti; Lähteiden mukaan tämä ajatus oli osa islamilaista perinnettä jo ensimmäisellä muslimisadalla ( 7. vuosisata jKr). Umayyad-kalifien - Muʿāwiya, ʿAbd al-Malik ibn Marwān ja al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik sanotaan aikovansa viedä profeetan saarnateatterin Damaskokseen korostaakseen poliittista voimaa Umayyad-kalifien uudessa asunnossa. . Muʿāwiya voitiin estää hänen epäilemättä poliittisesti motivoituneesta projektistaan, mutta Medinan saarnatuoli oli kääritty alkuperäiselle paikalleen kankaalla - teko, jolla Julius Wellhausenin kuvaama ja CH Beckerin jälkeen hänen esineensä saavuttaa tietyn pyhyyden ja joka oli jo yleistä Kaabassa Mekassa islamia edeltävinä aikoina.

Se, että profeetan minbarin tekemisestä tabuksi oli varautuneita, ilmenevät hadithien muodossa olevista lausunnoista, jotka juontaa juurensa profeetalle 8. vuosisadan puolivälissä : "Jumala, pidä minua palvomasta hautaani epäjumalana ja minun saarnatuolilla on käytetty juhlaa "

In Mekka , vala par excellence on Kaaban , joka ei kuitenkaan ole Minbar; vala annetaan siellä kulman välissä mustalla kivellä ja maqam Ibrahimilla: (baina r-rukn wa-ʾl-maqām). Viimeistään 8. vuosisadan alkuun mennessä Mekanin tutkijat totesivat paikallisen historioitsijan al-Azraqin mukaan, että valan antaminen vähäpätöisistä asioista ei ole sallittua tässä vaiheessa , minkä pitäisi korostaa paikan pyhyyttä.

kirjallisuus

• Carl Heinrich Becker : Saarnatuoli muinaisen islamin kultissa . Julkaisussa: Carl Bezold (Toim.): Oriental Studies. Omistettu Th.Nöldekelle hänen 70-vuotispäivänään (2. maaliskuuta 1906). Gieszen, 1906. Nide IS 331-51. Myös julkaisussa: Islam Studies . Vuosikerta IS 450 v. Leipzig 1924
• Heribert Busse : Profeetan saarnatuoli paratiisipuutarhassa. Teoksessa: Axel Havemann, Baber Johansen : Nykyisyys ja historia. Islamilaiset tutkimukset. Fritz Steppat hänen 65 vuotta. Brill, Leiden 1988, s. 99-111.
• Reinhart Dozy : Supplément aux Dictionnaires Arabes , 3. painos. Nide II.347b: maqṭaʿ . Brill, Leiden 1967
• Maribel Fierro: Liikkuva minibaari Cordobassa: kuinka al-Andaloksen umajajat väittivät profeetan perinnön. Julkaisussa: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), osa 33 (2007), s. 149–168.
• J.-Cl. Garcin: julkaisussa: Ars Islamica , 9. osa (1970), s. 115 (Qus)
• Ignaz Goldziher : Chatīb arabien keskuudessa . Julkaisussa: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 6 (1892) 90-102
• Miklós Murányi : “mies ḥalafa ʿalā minbarī āṯiman…”. Kommentteja varhaisesta perinteisestä tuotteesta . Julkaisussa: Die Welt des Orients 18 (1987) 92-131; 20/21 (1989–1990) 115–120 (lisäravinteet)
• J. Pedersen : Semiittien vala . Strasbourg 1914
• Julius Wellhausen : Jäännökset arabien pakanuudesta . (Uusintapainos), Berliini 1961
• Ferdinand Wüstenfeld (toim.): Mekan kaupungin aikakirjat . Vuosikerta I. Al-Azraqin historia ja kuvaus Mekan kaupungista. Leipzig 1858. Uusintapaino Beirut 1964
• Islamin tietosanakirja . Uusi painos. Nide VII.73 (minibaari)
• Islamin tietosanakirja . Uusi painos. Nide V.514 (Qus)
• al-mausūʿa al-fiqhiyya . 2. painos. Kuwait 2005. Vuosikerta 39, s.84-88

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

1. ^ Uusia kirjoituksia semitistiseen kielitieteeseen . Strasbourg 1910. s.49
2. ↑ Maribel Fierro (2007), s.156
3. ^ CH Becker (1924). S. 453 (käännös: CH Becker).
4. ↑ Maribel Fierro (2007), s.160
5. ↑ Fuat Sezgin: Arabikirjallisuuden historia. Vuosikerta 1, s. 358. Brill, Leiden 1967
6. ↑ Miklós Murányi (1987), s. 114 ja huomautus 68; CH Becker: Islam Studies , Vuosikerta 1, s. 458
7. ↑ Raif Georges Khoury: bAbd Allah ibn Lahīʿa (97-174 / 715-790). Juge et grand maître de l'école egyptienne. Heidelbergin kritiikki, joka koskee ainutlaatuista rouleau de papyrus arabe Conservé à. Wiesbaden 1986. s. 285 (kommentti); M. Muranyi (1987), s. 114. Huomautus 68
8. ↑ Maribel Fierro (2007), s.153
9. ↑ M. Muranyi (1987), s. 110, huomautus 62
10. ^ CH Becker: Islamin kultin historiasta . Julkaisussa: Der Islam 3 (1913), s. 393; CH Becker (1924), s. 345
11. ↑ Tietoja hänestä: Islannin tietosanakirja . Uusi painos. Brill, kärsimystä. Vuosikerta 10, s.149
12. ↑ M. Muranyi (1987), sivut 93-97 Sahnūn ibn Saʿīdin , ʿAbdallāh ibn Wahbin ja Mālik ibn Anasin jälkeen perinteisillä versioilla; Sivut 98–99, muistiinpanot 19–30 ja muita todisteita; katso myös s. 103 ja huomautus 46; al-mausūʿa al-fiqhiyya . 2. painos. Kuwait 2005. Nide 39, s.88
13. ↑ M. Muranyi (1987), s. 109 ja huomautus 60
14. ^ Julkaisussa: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes (WZfKM) 6 (1892), s. 100; M. Muranyi (1987), s. 110 ja huomautus 62
15. ↑ M. Muranyi (1987), s. 111 ja huomautus 63: ”Mahdollisesti tämä ei ole minbar Profeetan, mutta pieni ja väliaikainen rakennus erityisesti pystytettiin Abu Bakrin ḫuṭba. Jopa Prophetenminbarin kanssa ratkaiseva ei ole itse rakennus ja sen koko tai muoto, vaan itse paikka, jossa vala annetaan. " ; Katso myös ibid. Huomautus 64: Abu Bakrin kunnioittaminen vahvistettiin vannomalla minibaarissa
16. ↑ M. Muranyi (1987), s. 109-112
17. ↑ Miʿyār al-muʿrib (Beirut 1981), osa 3, s.159
18. ↑ Ks. Kysymys: GE von Grünebaum: Der Islam im Mittelalter (Zurich / Stuttgart 1963), s. 222jp ja 518-519; M. Muranyi (1987), s. 112. Huomautus 66.
19. ↑ M. Muranyi (1987), sivut 117-118 ja huomautus 72
20. ↑ CH Becker (1906), s. 343
21. ↑ M. Muranyi (1987), s. 130 ja huomautus 88 mukaan: Abd ar-Razzaq AS-Ṣan'ānī : al-Muṣannaf, VIII. Nro 15916.
22. ↑ MJ Kister : Maqām Ibrāhīm . Julkaisussa: Le Muséon 84 (1971), s.482