humor

Humor je schopnost člověka čelit nedostatečnosti světa a lidí, každodenním obtížím a neštěstím s veselou vyrovnaností . Tento užší pohled vyjadřuje příslovečná fráze humor je, když se stejně smějete , což je přičítáno německému spisovateli Otto Juliusovi Bierbaumovi (1865–1910). V dalším pohledu jsou však tito lidé také označováni jako humorní, kteří rozesmívají ostatní nebo kteří sami často vyjadřují vtipné aspekty situace .

etymologie

Slovo humor je latinský humor převzatý ve smyslu „vlhkosti“: mimo jiné byla psychologická nálada (vnitřní povaha) člověka v souladu s Galenem vyvinutými temperamentem aktivních v tělních šťávách nebo „tělesné vlhkosti“ ( viz. Humoralpathologie dependentní), které produkují cholerický , melancholický , flegmatický nebo sangvinický temperament. Rozvoj významu slova humor, který je dnes obvyklý a jehož konečný důraz je v souladu s francouzským slovem humeur , pochází z anglického humoru . Tento termín zahrnut v 17./18. Století zvláštní žánr, který chtěl vykreslit komické situace v hravé veselosti, přičemž vznik anglické komedie začal již v 16. století.

Teorie

Existují teoretické přístupy k vysvětlení humoru z různých vědeckých, psychologických a sociálních perspektiv, ale „jednotná teorie humoru“ dosud nebyla vyvinuta. Svou roli zde pravděpodobně hraje velká rozmanitost smíchu, jeho cíle, procesy a příležitosti. Koneckonců dnes panuje shoda, že smích jako kulturní fenomén je svázán s konkrétní historickou, sociální a osobní konstelací. U historicky raných forem je však stále více otevřených otázek než zdrojů. Je například kontroverzní, zda lidé sami mají schopnost používat humor („Muž: smějící se opice“), nebo tuto schopnost mají i jiné živé bytosti (viz níže).

Ani terénní výzkum v etnologii dosud nebyl schopen vypracovat integraci mnoha jeho pozorování: čemu se člověk směje, kdo a jak smích vyvolává, jaký účinek má smích v sociálním kontextu - odpovědi na tyto otázky jsou stále velmi rozdílný. Obzvláště obtížné je, že smích jiných kultur bylo často možné pozorovat pouze v kontaktní situaci s etnology: Jiné etnické skupiny se smály chování etnologů, které pro ně bylo úžasné. Takže původ a chování výzkumníků během jejich pozorování občas ovlivňovalo akce a reakce jednotlivců, které pozorovali.

V zásadě jsou známy tři hlavní teorie, které se snaží uchopit jádro humorného okamžiku a které existují po staletí nebo dokonce tisíciletí: teorie nadřazenosti, teorie nesourodosti a teorie vybíjení.

Teorie nadřazenosti sahá až k Aristotelovi . Říká se, že se smějeme v situacích, ve kterých se cítíme nadřazení ostatním, např. B. v případě nehody. Jak to dnes vypadá, pokrývá tato teorie pouze část všech humorných situací.

Hlavním zastáncem teorie nesouladu byl mimo jiné. Cicero . To znamená, že se vždy smějeme, když dojde k překvapivé změně jiného, ​​obvykle triviálnějšího úhlu pohledu. Daná situace je proto hodnocena ze dvou různých perspektiv, přičemž jedna z těchto perspektiv je obvykle jednodušší nebo neadekvátní. Najít příklady, zejména slovní hříčky, není obtížné.

Takzvaná teorie vypouštění sahá až k Sigmundovi Freudovi . Podle Freuda humor slouží k rozpuštění psychologických napětí a zábran. Těmto zábranám se obvykle připisuje sociokulturní pozadí. Jinými slovy, podle Freuda humor slouží k tomu, aby určitým způsobem odhalil (vybil) potlačené touhy.

Nedávno byla formulována definice, která sjednocuje tři teorie, a sice, že náš smích je „akustickou indikací nepozorovaného relapsu do jednodušších vzorců chování“. Tímto způsobem lze také ukázat evoluční historii a relativně komplikované spojení s lechtivým.

Funkce a struktura

V němčině se humorem obecně rozumí, když se člověk v určité situaci stejně zasměje. Tato formulace je přičítána Otto Julius Bierbaum . Pokud se přesto podíváte blíže, pak humor zvláštním způsobem spojuje slabost a sílu: Smích je pouze humor, pokud se vyskytuje v situaci ohrožení nebo selhání, není namířen proti třetím stranám a dokonce ani nejmenší naději zprostředkované v překonání krize.

Spouštěčem vtipného smíchu jsou chyby, kterých jste se ještě nedopustili - navzdory jiným, kterých jste se již dopustili . Toto umělé zdvojnásobení vlastní slabosti symbolicky překonává hrozbu situace. V této nízké úrovni odporu spočívá optimistický náznak, že se situace bez odporu nevzdá. Toto symbolické očekávání přináší novou naději na řešení i v reálném životě. V humoru se člověk stává hloupějším, než je, a tím se stává silnějším, než se zdá.

Humor se pozná podle konstrukce zjevně nevhodného, ​​okrajového úhlu pohledu nebo neadekvátního chování v situaci nebezpečí, selhání nebo porážky. Nevhodnost je záměrně zinscenována jazykově nebo v chování a nebezpečí se hraje chatrně. Obtížnost je prezentována jako luxus, nepříjemná jako úspěch a poté je vytvořen nesmyslný smysl. Christopher Fry : „Humor je útěk ze zoufalství, úzký útěk do víry.“ Typické formulace pro vtipnou reinterpretaci nejisté situace zní: „Alespoň máme ...“ nebo: „Přeci jen lepší než ... "Příklady:

• Madelaine sděluje svému manželovi, že ji na její paranoidní chvíle varoval její psychiatr. „Každopádně tě nikdy nebudu nudit,“ oznamuje Herzog. ( Saul Bellow : Duke )
• "Vápno je v tomto klimatu velmi zdravé." Obsahuje - no, nejsem si úplně jistý, jaké vitamíny obsahuje. ' Podal mi hrnek a já jsem pil. „No, alespoň je mokrý,“ řekl jsem. “( Graham Greene , Tichý Američan )
• Časný příklad: 480 př. N. L. Xerxes I vyhrožuje Řekům na Thermopylách : „Mám tolik lučištníků, že jejich šípy zatemní slunce!“ Podle tradice má spartský král Leonidas odpověď: „ Tím lépe - pak bojujeme ve stínu!“

Na rozdíl od devalvace ostatních ironií , zesměšňováním nebo cynismem Leonidas dělá tuto humornou poznámku (také) o sobě: V té bitvě dokonce umírá před svými válečníky. Důležité je: Leonidas myslí jako postižená osoba, ne jako všechno. Zdá se, že tento humor a sebeironie spolu úzce souvisí, ale možná se liší tím, že je humor adresován širšímu publiku. Na rozdíl od jiných forem smíchu vytváří humor komunitu - ironie, posměch a cynismus jsou naopak myšlenkovými formami dekonstrukce a sociální eskalace, které se integrují pouze prostřednictvím sociálních bojů. "Raději ztratit přítele než vtip!" - toto motto, které sahá až do Quintilian , může znamenat hodně smíchu, ale žádný humor.

Jako příklad posunu pohledu na zjevně nevhodný úhel pohledu uvádí Freud poznámku delikventa, který je v pondělí veden na šibenici, a komentuje: „No, týden začíná dobře“. (Der Humor, 1927) Humorný přístup k sobě nebo k druhým je založen, jak Freud vysvětluje, „že osoba humoristy odstranila ze svého ega psychický přízvuk a přenesla jej do svého super-ega. Toto tak nabobtnalé super -ego může nyní ego vypadat maličké, jeho zájmy bezvýznamné “. V souladu s tím „humor by byl přínosem pro komedii zprostředkováním super ega“.

Rozlišování ironie, zesměšňování, cynismu a vtipu

Pochopení humoru jako způsobu myšlení se nicméně osvědčuje v ohraničení na jiné formy smíchu. Vnější vzhled prezentace - ať už tištěný, mluvený, hraný nebo kreslený - je zcela nedůležitý. Podstatné však je, že jiné formy smíchu mají strukturu, která je v užším smyslu jasně odlišitelná od humoru:

Ironie je způsob myšlení, který zvětšuje přestávku mezi sebeobrazem a vnějším obrazem, mezi záměry a efekty, mezi nezbytným a skutečným chováním. Vždy míří na někoho jiného než na pozorovatele, konfrontuje třetí strany s jejich nedosaženými ideály nebo s transparentním přehodnocením faktů. Zásadou je distancování se od imitace a kritické posílení: ironie demonstruje neudržitelnou stránku lingvisticky, vytahuje nedostatečnost ke světlu a pomocí symbolického pokračování zviditelňuje přehánění nebo podhodnocení. Přitom ironie někdy znamená opak toho, co se říká. Příklady:

• Liesl Karlstadt : „Jdu pro dům!“ Karl Valentin : „Ale je to domeček.“ Karlstadt: „Dům, domeček, domeček. Je to venku? "
• Sartrův dědeček, který byl zamilovaný do svého vnuka, nesnášel Sartrovu brzkou smrt ve věku pouhých dvaatřiceti let: „Vzhledem k tomuto podezřelému odchodu uvažoval, zda jeho zeť někdy existoval ...“ ( Jean -Paul Sartre , Slova )
• „Aby basista miloval jeho hlas, nikdy nepil nic teplejšího než mléko.“ ( James Joyce , Dubliner )

Sebeironie , která je zde uvedena pouze kvůli podobnosti slov, je formou řešení nedostatku velikosti. Pozorovatel v něm komentuje sám sebe, pokud úzce souvisí s humorem v užším slova smyslu. Možná je sebeironie druhem humoru, který omezuje kruh odpovědných vůči pozorovateli. Příklady:

• "Vládnu nespočetným lidem, ale musím uznat, že mi vládnou ptáci a hromy," říká Caesar. ( Thornton Wilder , Ides of March)
• Starý muž byl despota a „v jeho přítomnosti jsem se choval, jako by mě vlastníma rukama vytvořil z hroudy hlíny ...“ ( John Cheever , Plavec)
• Děti právě přežily pokus o atentát a poprvé se setkaly se svým tajemným sousedem a zachráncem: „Cestou domů jsem si řekl, že s Jemem brzy vyrosteme a nebudeme se mít moc co učit, nanejvýš algebru.“ ( Harper Lee , který ruší slavíka )

V ironii osudu nebo ironii dějin zaujímá událost místo komentátora ve slovní ironii. Někdy krutým způsobem život znehodnocuje životní princip nebo iluzi hlavního hrdiny, který k velkému překvapení musí snášet učení v pozici oběti. Ve Friedrichovi Schlegelovi (1772–1829), autorovi německého romantismu, je zmínka o oduševnělém příteli přírody, který vstupuje do krásné jeskyně a je u ní stříkaná voda, která zahání její delikátnost. Dnešní každodenní příklady: mistr světa v plavání, který se topí; lamač srdcí, kterému se zlomí srdce; závodníka, kterého přejede parní válec; okradený policista; kuchař dusící se jídlem atd.

Pod zesměšněním se dnes rozumí obecně pejorativní srovnání zraňující úmysl. Posměch potřebuje oběť k vysmívání, zlomyslnému škádlení nebo zesměšňování. Etymologicky to zpočátku znamenalo jen: hnusně plivat. Od 18. století se používá pro ptáky, kteří napodobují hlasy jiných ptáků (mockingbird). Příklady:

• "Člověk - pavián v prášku" ( Christian Morgenstern ).
• Nápadník v paláci žebráka Odyssea: „Ten muž je živá lampa, jeho plešatá hlava se tolik třpytí!“ ( Odysea )

Stejně jako u posměchu se význam cynismu v průběhu času výrazně změnil. Moderní cynismus je teorie marnosti etiky a morálky. Podle jeho názoru - nebo snad zkušeností - je odpor a lidská důstojnost v tomto světě od začátku nesmyslné. Pro „cynickou kariéru“ je připraven prodat svou duši zájemci s nejvyšší nabídkou. Cyničtí kazatelé se přizpůsobují moci a útlaku; směje se těm, kteří se tomu brání, i humoristům.

Původně byl cynismus postojem Diogena von Sinope (asi 399–323 př. N. L.), Který svůj odchod z rozpadající se polis prožíval jako sebeprosazení v nestoudné existenci nahého jedince. Diogenes vegetoval „jako pes“, jinými slovy: „cynický“, což neznamenalo „zlomyslnost“, ale život v chudobě a pohrdání spoluobčany.

Vtip vyvolává smích přes náhlý vhled do nečekaného kontextu. Vtip je v podstatě založen na překvapivé kombinaci a asociaci. Je třeba jej rozdělit na úvod, přechod a pointu, vyjádřenou slovy leitmotivu, která se často používají dvěma způsoby. Zatímco ironie, zesměšňování a cynismus vyžadují jako odpůrce nebo oběť konkrétní osobu nebo sociální skupinu, třetí strany jsou možné, ale nejsou nutné pro vtip: „Otázka: Jaký dobrý vtip existuje? Odpověď: Jeden rok ve vězení. “Úspěch závisí na jasnosti formy, stručnosti expozice a konfrontaci významů nebo postav v přímé řeči.

Podle skvělé studie Sigmunda Freuda Vtip a jeho vztah k nevědomí je vtip vytvořen přesunutím významu na jinou úroveň prostřednictvím nezamýšleného sekundárního významu nebo kondenzací s nahrazením (penetrace, např. Dvou idiomů) nebo bez nahrazení (použití dvojí význam , ale který je také jakýmsi posunem).

Podivní lidé

Každý, kdo rozesměje ostatní, je považován za divného . Ti, kteří se smějí na komerčním základě, někdy sklouznou do předdefinované role nebo masky. Tito podivní lidé nebo postavy mají často dvě doplňující se stránky: žalostná jednoduchost a důmyslná kreativita. Díky těmto dvěma stránkám dávají lidskou tvář spojení mezi slabostí a silou, které je konstitutivní pro humor . Úspěch komediálních párů jako Oliver Hardy a Stan Laurel (alias „Dick and Doof“) nebo Dean Martin a Jerry Lewis závisel na tom, jak ve svých filmech nebo na jevišti stále znovu objevovali tyto doplňkové role a jejich distribuci mezi sebou. Britsko-americký spisovatel PG Wodehouse postavil tyto dialektické masky postav do kontrastu v mnoha svých románech s postavami Bertrama Woostera a jeho sluhy Jeevese .

Historicky se „podivné postavy“ objevují v dlouhé řadě lidí, od vtipálků starověku až po naše dnešní kabaretní umělce a komiky , soukromě i veřejně. Její humor se mění ze směje se sama sobě na útok na osobnosti veřejného života, sociální skupiny nebo instituce.

Komická jevištní postava v duchovním dramatu středověku rozehřála publikum drsnými vtipy. Postava se obvykle hrála jako hladový plebejce, který s ničemným vtipem prosazoval své zájmy proti bohatým vrstvám měst. Z této postavy se stal klaun , později loutka a ještě později klaun v cirkusu.

V Shakespearově Snu noci svatojánské je tkalcem Zettel komickou postavou: Puk na něj občas vrhá oslí hlavu, hraje v „červeném plnovousu, velmi žlutém“ a jako Pyramus říká: „Hlas I vidět; Chci jít do mezery a zjistit, jestli neslyším jasně svoji Thisbeovu tvář. “

Jedním z nejvýznamnějších německých spisovatelů nejen humoru byl Jean Paul (ve skutečnosti: Johann Paul Friedrich Richter, 1763-1825), který vytvořil celou sérii „komických postav“. Jeho polní kazatel Schmelzle byl například zasažen spoustou neřestí, které ztěžují život: Schmelzle trpí nepraktickým úhlem pohledu, těžkopádnými opatřeními a řečí, přechází do transparentních nadsázek a jeho logika je rozmarná. Schmelzle kvůli těmto slabostem téměř hrozí, že podlehne, ale může - a to je požadovaná druhá stránka vtipného člověka - díky své velké kreativitě alespoň přežít.

S cirkusovým klaunem je každodennímu záměru bráněno nechtěným sdružováním nebo často se opakujícím vnějším narušením a vede ke klaunství. Tvůrčí vítězství v boji proti problému objektu je jeho případná opětovná funkce, vynález nového účelu.

příběh

V kultuře starověkého Řecka se lidé na veřejnosti smáli v divadle, na festivalech a v ulicích: rychlí muži se vysmívali kolemjdoucím nebo vlivným občanům svého města. V soukromém sektoru zhruba od roku 550 př. Kr Chr. Jokers, kteří se spoléhali na sbírky vtipů ve svitcích jako profesionální základ. Zvyk urážet byl v kultuře nadšenců hluboce zakořeněný, ale s kolapsem řecké polis se smích stal nebezpečným pro lidi. Velcí filozofové starověku (včetně Platóna , Aristotela a Pythagorase ) vyzvali ke zkrotení „hrubého smíchu“ ve prospěch jemnějšího vtipu a kultivované ironie: Smích byl odsuzován i v Platónově akademii .

Protože v římském právu bylo výslovně zakázáno zesměšňovat občana (ve skutečnosti šlechtice), Cicero se opakovaně zabýval nevhodností vtipu, který by jinak mohl rychle ukončit kariéru mluvčího. Humor Plautus, na druhé straně, v jeho komediích byl mnohem blíže k lidem a více karnevalu.

Ve středověku a renesanci byl humor stále více vytlačován ze dvorské kultury a také z církve. Blázen u královského dvora ztratil svou funkci a smích byl považován za neslušný způsob, jak prolomit slib mlčení v klášterech , ale samozřejmě bylo také zjištěno, sbírky vtipů ve svých knihovnách. Humor se stal tématem lidové kultury a městských slavností ( karneval, Mardi Gras a Mardi Gras ). Mezi lety 1450 a 1750 kolovalo jako munice pro zábavné rozhovory a improvizované přednášky velké množství takzvaných swankových nebo lidových knih s hříčkami, vtipy a pohotovými odpověďmi. Humor posměšků byl často posměšný nebo škodolibý a často byl namířen proti společnostem zvenčí. I Shakespeare zpracovával nápady ze současných fraškových knih.

V bojích mezi reformací a protireformací byl humor na jedné straně použit k tomu, aby ideologický protivník vypadal směšně, na straně druhé se příslušná církev obávala, že se stane obětí smíchu druhé strany, a pokusila se ovládat a moderovat. Proto teologové také diskutovali, zda a jaké vtipy byly povoleny z kazatelny a zda se Ježíš někdy mohl smát.

V osvícenství byl humor zpočátku chápán jako urážka proti ideálu vážnosti a logického uvažování. Smích byl proto ve francouzském národním shromáždění původně zakázán, ale byl stále více přijímán jako prostředek politické debaty.

V německém předbřeznu počet karikatur, žertovných papírů a tištěných satir explodoval navzdory cenzurním ustanovením karlovarských rozhodnutí z roku 1819. Humor „zdola“ se stal důležitým prostředkem demokratického hnutí v boji proti aristokracii a absolutismu. S parlamentarismem se populární kultura a kultivovaný smích vyšších vrstev opět sblížily a dnes se pod vlivem masmédií trvale navzájem ovlivňují .

Humor je dnes doporučován jako manažerský nástroj v některých vedoucích učeních . Ale to, zda je humor, v podstatě východisko z méněcennosti a intelektuální forma odporu, dokonce vhodný jako nástroj řízení v hierarchické struktuře, stojí za zvážení, protože tyto metody řízení jsou často používány pouze manipulativně.

tvarovat

Počet forem spojených s humorem a smíchem je vysoký. Rozmanitost a rozmanitost jsou možná známkou antropologické funkce smíchu: Smát se druhým i sobě je evidentně důležitou úlevou od těžkostí života. Podle Aristotela jsou lidé jedinými zvířaty, u kterých se vyvinul smích - smích pro něj a lidská bytost k sobě patřily.

Následující formy vzhledu jsou zásadně součástí oblasti humoru:

1. Formy myšlení: výsměch , ironie , komedie , parodie , sarkasmus , sebeironie , zesměšňování , vtip , cynismus
2. Písemné formy: anekdota , aforismus , glosa , limerick , satira , komická poezie
3. Ústní formy: vtip , slovní hříčka , Krätzchen , Rádio Jerevan , vtip (vtip), rychlý vtip , suchý humor , obscénnost
4. Behaviorální formy: hloupost
5. Reprezentace v divadle a filmu: komedie , fraška , fraška , kabaret , groteska , komedie , fraška , groteska , groteska , sitcom , satira
6. Herci: klaun , darebák , komik , harlekýn . Kabaretní výtvarník , diseuse , blázen
7. Obrazové formy: karikatura , komiks , karikatura
8. Typy akcí: Apríl , Mardi Gras, Karneval a karneval , šibeniční humor , ironie , černý humor , terapeutický humor
9. Etnické formy: britský humor , židovský vtip , rýnská veselost , východofríský vtip ,
10. Zvláštní formy: Vědecký vtip , Klein-Erna vtip , blonďatý vtip .

Viz také

• Řád proti vážnosti zvířat
• Klub smíchu
• humorista

literatura

Monografie, upravené svazky a odborné články

• Alfred Adler : Spojení mezi neurózou a vtipem (1927). In: A. Adler: Psychoterapie a vzdělávání - vybrané články, svazek I: 19919-1929, Fischer Tb, Frankfurt a. M. 1982, ISBN 3-596-26746-3
• Henri Bergson : Smích. Esej o důležitosti komiksu. Luchterhand, Darmstadt 1988 (původní název: Le rire. 1904)
• Peter L. Berger : Vykupitelský smích. Vtipná věc v lidské zkušenosti. Gruyter, Berlín 1998
• Vera F. Birkenbihl : Humor: Měl bys být rozpoznán podle tvého úsměvu . mvg, Frankfurt am Main 2003, 3. vydání, ISBN 3-478-08378-8
• Jan Bremmer , Herman Roodenburg: kulturní historie humoru. Od pradávna po současnost. Primus, Darmstadt 1999, ISBN 3-89678-204-5
• Andreas Dickhäuser: Humor specifický pro chemii. Formování teorie, vývoj materiálu, hodnocení. Loga, Berlín 2015, ISBN 978-3-8325-4108-8
• Umberto Eco : Rámce komické „svobody“. In: Thomas A. Sebeok (Ed.): Karneval! Mouton, Berlin 1984, ISBN 978-3-11-009589-0 , s. 1-9
• Sigmund Freud : Vtip a jeho vztah k nevědomí. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1981, ISBN 3-596-26083-3
• Sigmund Freud : Humor. (1927) In: Alexander Mitscherlich a kol. (Ed.): Freud studijní vydání Svazek 4. Psychologické spisy. Frankfurt nad Mohanem 1969-1975, ISBN 3-10-822724-6 , s. 275-282
• Harald Höffding : Humor jako životní postoj (Velký humor). Psychologická studie. Teubner, Lipsko 1918; Dotisk 2. vydání Müller, Saarbrücken 2007, ISBN 3-8364-0814-7 .
• Dieter Hörhammer: Formování literárního humoru. Psychoanalytický příspěvek k buržoazní subjektivitě. Fink, Mnichov 1984; přepis nového vydání-Verlag, Bielefeld 2020, ISBN 978-3-8376-5286-4 .
• Klaus Klages a Kuno Klaboschke: Nejhorší na humoru je, když přijde na to nejhorší , Verlag Up-to-Date-Kalender AG, Weyern 2003, ISBN 3-00-011112-3 .
• Stefan Lehnberg : Komedie pro profesionály - Příručka pro autory a komiky, Bookmundo 2020, ISBN 9789463989510
• John Morreall: Filozofie smíchu a humoru. State University of New York Press, Albany / NY 1987, ISBN 0-88706-327-6
• Helmuth Plessner : smích a pláč . (1941) Berlín 1961
• Josef Rattner a Gerhard Danzer : Mistři velkého humoru - návrhy pro veselý pohled na život a svět . Verlag Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3863-1
• Jörg Räwel: Humor jako komunikační médium. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-512-6
• Brigit Rissland, Johannes Gruntz-Stoll : Smějící se třída. Knižní humor z dílny. Schneider, Baltmannsweiler 2009, ISBN 978-3-8340-0488-8
• Joachim Ritter : O smíchu. In: Joachim Ritter: Subjektivita. Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main 1974, ISBN 3-518-01379-3 , s. 62-92
• Oliver Roland (Ed.), Humor v církvi - The Christian Witz. 2. vydání, AZUR, Mannheim 2008, ISBN 978-3-934634-25-1
• Kai Rugenstein: humor. Zkapalnění tématu u Hippokrata, Jeana Paula, Kierkegaarda a Freuda. Fink, Mnichov 2014, ISBN 978-3-7705-5703-5
• Wolfgang Schmidt-Hidding (Ed.): Humor a vtip. Hueber, Mnichov 1963 (Evropská klíčová slova, svazek 1)
• Irka Schneider: Humor v reklamě. Cvičení, příležitosti a rizika. VDM, Saarbrücken 2005, ISBN 3-86550-116-8
• Erhard Schüttpelz: Humor. In: Gert Ueding (Ed.): Historický slovník rétoriky. Vol. 4. Niemeyer, Tübingen 1998, 86-98, ISBN 978-3-484-68108-8
• Thorsten Sindermann: O praktickém humoru: Nebo o ctnosti epistemického odstupu Königshausen & Neumann, Frankfurt 2009, ISBN 3-8260-4016-3
• Werner Thiede : Slíbený smích. Humor z teologické perspektivy. Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-63350-5 (italský překlad 1989).
• Michael Titze , Christof T. Eschenröder: Terapeutický humor. Základy a aplikace. 4. vydání. Fischer, Frankfurt / Main 2003, ISBN 3-596-12650-9
• Rüdiger Vaas : mozek a humor. In: Universitas. Vol. 63, No. 745, July 2008, pp. 664–693 (přehledový článek o neurobiologických základech humoru a také psychologických a evolučních aspektech)
• Friedrich Wille : Humor v matematice . 6. vydání. Vandenhoeck & Ruprecht, 2005, ISBN 978-3-525-40730-1 (Jak se údajně bezvýchodné situace řeší pomocí matematických konstrukcí (a rozesmějí vás), např. Jak chytíte lva v poušti?). 
• Anton C. Zijderveld : Humor a společnost. Styria, Graz 1976
• Heinrich Lützeler : Filozofie kolínského humoru. Peters, Hanau / Main 1954, nové vydání Bouvier Verlag , Bonn 2006
• Helmut Bachmaier (Ed.): Smích vás posiluje. Strategie humoru. Wallstein, Göttingen 2007, ISBN 978-3-8353-0112-2

Obchodní deníky

• Humor: International Journal of Humor Research . Vydala Mezinárodní společnost pro humoristická studia (ISHS). Čtvrtletní, 1988-. ISSN  1613-3722

webové odkazy

• Literatura o humoru a o něm v katalogu Německé národní knihovny
• John Morreall:  Filozofie humoru. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Aaron Smuts:  Humor. In: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internetová encyklopedie filozofie .
• Fritz Mauthner , zeno.org: „Humor“ ve slovníku filozofie (1923)

Individuální důkazy

1. ↑ ^{a b c} Duden: Slovník původu. Mannheim 2007, Lemma Humor.
2. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologický slovník německého jazyka . 20. vydání. Editoval Walther Mitzka . De Gruyter, Berlín / New York 1967; Dotisk („21. nezměněné vydání“) tamtéž 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 320.
3. ↑ Lothar Fietz: Zrod anglické komedie v oblasti napětí mezi posvátným a profánním. In: Anja Grebe, Nikolaus Staubach (Ed.): Komedie a svátost. Lang, Frankfurt nad Mohanem 2005, s. 156-163.
4. ↑ JE Röckelein: Elsevierův slovník psychologických teorií . Elsevier, 19. ledna 2006, ISBN 978-0-08-046064-2 , s. 285.
5. ↑ Aristoteles: Poetika ,
6. ^ M. Tullius Cicero: De oratore
7. ↑ Sigmund Freud: Vtip a jeho vztah k nevědomí
8. ↑ T.Dramlitsch: Jak vtip přišel na svět , Berlín ISBN 978-1549775802
9. ^ Rahn, Horst-Joachim: Úspěšné vedení týmu, 6. vydání, Hamburg 2010, s. 114