Note 5 - Mark 5

Dieser Artikel behandelt ein Kapitel im Markusevangelium. Für andere Verwendungen siehe Mark 5 (Begriffsklärung) .
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CodexGigas 515 Mark.jpg
Der lateinische Text von Markus 1:5–5:8 im Codex Gigas (13. Jahrhundert).
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2

Markus 5 ist das fünfte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Aufgenommen mit der Beruhigung des Meeres in Markus 4,35-41 , gibt es "vier beeindruckende Werke [die] ohne Unterbrechung aufeinander folgen": ein Exorzismus , eine Heilung und die Auferweckung der Tochter des Jairus .

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 43 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Heilung des Gerasene-Dämonikers

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Jesus heilt das besessene Gerasene.
Markusevangelium
Kapitel
Hauptartikel: Exorzismus des Gerasener Dämonen und der Legion (Dämon)

Jesus und seine Jünger reisen mit dem Boot über den See Genezareth in das nichtjüdische Land der Gerasener (einige Manuskripte haben "Gadarenes", um mit Matthäus 8:28 zu harmonieren ) , eine Region im heutigen Jordanien . Tom Wright bemerkt, dass "wir nie erfahren werden, warum Jesus in dieses Gebiet ging", obwohl Johann Bengel folgert, dass viele Juden dort lebten.

Ein besessener Mann kommt ihnen entgegen. Mark erzählt die Geschichte "mit einer Fülle von umständlichen Details": Der Mann habe in nahegelegenen Gräbern gelebt und alle Versuche, ihn anzuketten, abgewehrt : Der griechische Text enthält eine komplexe Reihe von Negativen: οὐδὲ ἁλύσει οὐκέτι οὐδεὶς, oude halysei ouketi oudeis , niemand, nicht mehr, nicht einmal mit Ketten . Er durchstreifte jetzt schreiend die Gräber und Hügel.

Der Mann fällt Jesus zu Füßen und bittet Jesus, ihm nichts anzutun. Jesus fragt ihn nach seinem Namen und er antwortet: "Mein Name ist Legion , ... denn wir sind viele". Legion kann ein Hinweis auf die römische Armee sein . Sie sehen einige Schweine in der Nähe und die Dämonen fragen, ob sie in die Schweine gesteckt werden können, was Jesus zustimmt. Die Schweine, etwa 2000 davon (nur Marks Konto schätzt die Zahlen), stürzen dann in den See und ertränken .

Die Leute, die die Schweine hüten, rennen in die Stadt und erzählen allen, was passiert ist, und einige Stadtbewohner kommen, um sich selbst davon zu überzeugen. Als sie ankommen, sitzt der Mann angezogen und gesund . Sie sind beunruhigt und bitten Jesus, das Gebiet zu verlassen, und er gehorcht. Aus „dankbarer Liebe“ bittet der Mann Jesus, ihn bei sich zu lassen ( griechisch : ινα μετ αυτου η , hina met autou e ), was in der Jerusalemer Bibel als „bleib bei ihm“ übersetzt wird , aber Jesus sagt ihm, er solle nach Hause gehen seiner „Familie“ ( Amplified Bible ) oder seinem „Volk“ ( New International Version ) und erzähle ihnen, was Gott für ihn getan hat. Der Mann reist dann über die Dekapolis und erzählt den Leuten die Geschichte. Der evangelische Theologe Heinrich Meyer schlägt vor, "er sollte an seinem Heimatort als Zeuge und Verkünder der wunderbaren Befreiung, die er durch Jesus von Gott erfahren hatte, bleiben und so dem Werk Christi dienen".

Der anglikanische Bibelwissenschaftler Christopher Tuckett argumentiert, dass "eine Reihe von Details und Widersprüchen innerhalb der gegenwärtigen Erzählung darauf hindeuten, dass Mark hier möglicherweise mehr als eine Tradition in einer einzigen Geschichte kombiniert":

  • Vers 2 lässt den Mann ihm „sofort“ begegnen, als Jesus aus dem Boot kommt, wohingegen Vers 6 sagt, dass „als er Jesus von weitem sah, lief er und betete ihn an“
  • Vers 8 unterbricht einen Dialog, der sonst von Vers 7 zu Vers 9 zu fließen scheint
  • Vers 15 erscheint nach Vers 14 seltsam, da letzterer eine beträchtliche Zeitspanne voraussetzt.

Diese Geschichte kommt auch in Matthäus 8:28–34 vor , wo es zwei Besessene gibt, und in Lukas 8:26–39 .

Jairus' Tochter und die Frau, die das Gewand Jesu berührte

Hauptartikel: Jesus heilt die blutende Frau und die Tochter von Jairus
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Illustration aus den Katakomben von Marcellinus und Petrus von Jesus, die die blutende Frau heilen.

Auf der anderen Seite des Sees trifft Jesus auf einen Mann namens Jairus, einen Synagogenherrscher (ein reicher Gönner des örtlichen Gotteshauses), der Jesus anfleht, seine kranke, zwölfjährige Tochter zu heilen. Jesus nimmt nur Petrus , Jakobus und Johannes . Diese Geschichte kommt im Johannesevangelium nicht vor . Auf dem Weg dorthin eine Frau, die an chronischen "Blutungen" leidet, vielleicht Menorrhagie oder Blutungen aus Myomen . Sie schleicht sich zu Jesus und berührt sein Gewand, nach Matt 9: 20-22 und Lukas 8: 43-48 (siehe auch Markus 6: 53-56 , Mark 6 # Heilung der Kranken Genezareth ) der „fringe seines Mantel" ( Mt 9:20 - NRSV), wodurch sie geheilt wird. Er dreht sich um, um zu sehen, wer und sie gesteht ängstlich. Er sagt: "Tochter, dein Glaube hat dich geheilt. Geh in Frieden und sei von deinem Leiden befreit."

Männer kommen und sagen Jairus, dass seine Tochter tot ist. Jesus wischt sie ab und sagt: "Hab keine Angst, glaube einfach." Sie kommen am Haus an und alle weinen laut. Jesus versichert allen, dass sie nicht tot ist, sondern nur schläft, geht hinein und sagt zu ihrer Talitha kum , sagt ihr, sie solle aufstehen, und sie tut es. Im Gegensatz zu seinem Ratschlag über den von Dämonen besessenen Mann sagt er ihnen , dass sie den Leuten nichts von diesen Ereignissen erzählen sollen.

Dieser Bericht erscheint auch in Matthäus 9:18-26 und Lukas 8:40-56 . Lukas hält die Geschichten des Besessenen und der beiden Frauen zusammen, aber Matthäus fügt die Geschichte des Gelähmten, die Berufung von Matthäus und das Gleichnis von den Weinschläuchen in Markus 2 zwischen diese beiden Geschichten ein.

Verweise

  1. ^ Chadwick, GA (1896), Vier Wunder , in Das Evangelium nach Sankt Markus
  2. ^ Wright, NT (2001), Mark für alle , S. 56
  3. ^ Bengel, JA (1742), Bengels Gnomon des Neuen Testaments zu Markus 5, abgerufen am 21. Juni 2021
  4. ^ a b Tuckett, CM , Mark in Barton, J. und Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 897
  5. ^ a b c Meyer, HAW (1880), Meyers NT-Kommentar zu Markus 5, abgerufen am 7. Juni 2017
  6. ^ a b Miller, Robert J., Herausgeber, The Complete Gospels , Polebridge Press 1994, p. 24
  7. ^ Vincent, MR, Vincents Wortstudien zu Markus 5, abgerufen am 21. Juni 2021
  8. ^ Jerusalem-Bibel (1966), Markus 5:18
  9. ^ Brownet al. 608
  10. ^ Jüdische Enzyklopädie: Jesus : „Jesus trug den Ẓiẓit (Mt. ix. 20)“; Strongs Konkordanz G2899 ; Walter Bauer 's Greek-English Lexicon of the NT , 3. Aufl., 1979: " 1 .: 1. Rand, Rand, Saum eines Kleidungsstücks - Aber auch die Bedeutung 2 ist für diese Passagen möglich, je nachdem, wie streng Jesus das mosaische Gesetz befolgte , und auch auf die Art und Weise, wie and von den Autoren und ersten Lesern der Evangelien verstanden wurde 2. Quaste ( Israeli), die der Israelit gemäß Num 15:38f . an den vier Ecken seines Obergewands tragen musste ; Dt 22,12. ... Von den Pharisäern ... Mt 23,5."; Katholische Enzyklopädie: Fransen (in der Schrift) : "Es war sehr wahrscheinlich, dass die Quaste der Ecke, die so über die Schulter unseres Lieben Herrgottes geworfen wurde, die Frau mit der Blutung berührte ("hinter ihm"), unter den Umständen, die in Mt., ix . aufgezeichnet sind , 20, und Lukas, viii, 44." Siehe auch Christentum und Fransenkleidung .

Quellen

  • Brown, Raymond E. et al., The New Jerome Biblical Commentary , Prentice Hall, 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Miller, Robert J.-Herausgeber, The Complete Gospels Polebridge Press 1994. ISBN  0-06-065587-9

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