Lukas 5 - Luke 5

Lukas 5
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Codex Nitriensis Lukas 5,26.JPG
Teil von Lukas 5:26 in Scriveners Faksimile des Codex Nitriensis , geschrieben um 550 n. Chr.
Buch Lukasevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 3
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James Tissot , The Miraculous Draft of Fishes, Brooklyn Museum

Lukas 5 ist das fünfte Kapitel des Lukasevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Das Kapitel bezieht sich auf die Rekrutierung der ersten Jünger Jesu und beschreibt weiterhin Jesu Lehr- und Heilungsdienst. Im Verlauf des Kapitels stößt man auf frühe Kritik seitens der jüdischen religiösen Autoritäten .

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 39 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Fische und Menschen fangen: Die ersten Jünger

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Ein Abschnitt eines koptischen Manuskripts mit Lukas 5:5-9 (8. Jahrhundert).
Siehe auch: Wunderbarer Fischfang

Die Verse 1-11 berichten vom Ruf der ersten Jünger Jesu . Jesus erreicht den See Genezareth oder den See Genezareth . Der Bibelgelehrte William Smith schlägt vor, dass "es eine schöne und fruchtbare Ebene namens 'Gennesaret'" am nordwestlichen Winkel des Sees Genezareth gab, und "davon wurde der Name 'See von Gennesaret' abgeleitet", der von Lukas in Lukas 5 verwendet wurde :1 . Laut Eric Franklin war Gennesaret der Bezirk südlich von Kapernaum , wo der Dienst Jesu in Kapitel 4 angesiedelt war.

Hier predigt Jesus den vielen Zuhörern das "Wort Gottes", indem er Simons Fischerboot als Plattform benutzt. Danach bittet er die Fischer, wieder angeln zu gehen. Sie zögern, da sie in der Nacht zuvor erfolglos waren, aber auf seine Bitte hin fangen sie eine große Ladung ein und staunen. Dann ruft Jesus Simon (Petrus) und seine Partner, Jakobus und Johannes , die Söhne des Zebedäus , in seinen Dienst und sagt zu Simon: „Von nun an wirst du ( Singular ) Menschen fangen “. Der presbyterianische Schriftsteller Marvin Vincent stellt fest, dass "sowohl Matthäus als auch Markus das Versprechen geben, an Petrus und seine Gefährten gerichtet zu sein; Lukas an Petrus allein".

Die Geschichte der Berufung der ersten Jünger wird auch in Markus 1:16-20 und Matthäus 4:18-22 erzählt , obwohl Matthäus' Bericht auch Andreas , Simons Bruder, einschließt . Die Geschichte wird von Luke erweitert, der sie mit dem wundersamen Fischfang verbindet. Lukas hat auch bereits offenbart, dass Jesus Simons Schwiegermutter geheilt hatte, um eine Verbindung zwischen den beiden herzustellen. Lukas 4:38-39 . Die Berufung der ersten Jünger wird im Johannesevangelium auf andere Weise erzählt , nicht im Zusammenhang mit dem wundersamen Fischfang und mit Andreas als Mittler, der Simon zu Jesus bringt.

Im letzten Kapitel des Johannes-Evangeliums erzählt der Evangelist von einem späteren wundersamen Fischfang, als der auferstandene Jesus sieben seiner Jünger beim Fischen wieder am See trifft. Zuerst erkennen sie ihn nicht. Dann fordert Jesus sie auf, auf der rechten Seite des Bootes zu fischen. Sie fangen eine große Last auf und beginnen zu erkennen, wer er ist ( Johannes 21:1-14 ).

Heilung eines Aussätzigen

Siehe auch: Jesus reinigt einen Aussätzigen

Jesus begegnet einem Aussätzigen, der auf sein Angesicht fällt und ihn direkt anfleht: „Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen“ (Vers 12b). Jesus berührt ihn – eine ungewöhnliche Geste, da Aussätzige nach dem jüdischen Gesetz ( 3. Mose 13-14 ) unter Quarantäne gestellt wurden – und heilt ihn: „sei rein“. Heilung geschieht in einem Augenblick. Jesus bittet ihn, sich dem Priester vorzustellen . Dies wird eine offizielle Bestätigung der Heilung sein und zusammen mit einer Opfergabe dem Gesetz entsprechen, „wie Mose geboten hat“ (Vers 14).

Da Jesus nun von vielen nachgefolgt wird, die auf ihn hören und geheilt werden wollen, zieht er sich in die Wüste zurück.

Heilung des Gelähmten

Siehe auch: Heilung der Gelähmten in Kapernaum
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Christus heilt den Gelähmten in Kapernaum von Bernhard Rode 1780.

Jesus lehrt in einem Haus unter Anwesenheit von Pharisäern und Gesetzeslehrern. Lukas weist darauf hin, dass die Mitglieder der religiösen Autoritäten aus Galiläa , Judäa und Jerusalem stammen . Da ist ein gelähmter Mann und seine Freunde bringen ihn zu Jesus, indem sie ihn von oben durch das Dach des Hauses herablassen. Als Jesus den Glauben seiner Freunde sieht, erklärt er, dass seine Sünden vergeben sind. In den Augen der religiösen Autoritäten stellt die Vergebungshandlung Jesu Gotteslästerung dar. Er kennt ihre Gedanken und fordert sie heraus: Was ist einfacher, Sünden zu vergeben oder zu heilen? (Jeder kann sagen, er vergibt Sünden.) Dann befiehlt Jesus dem Mann, aufzustehen, seine Matte zu nehmen und nach Hause zu gehen. Die sofortige Heilung Jesu beweist seine Autorität, Sünden zu vergeben. Das Volk lobt Gott, aber mit der scheinbar stillen Anwesenheit der religiösen Autoritäten hat Lukas begonnen, die Bühne für den wachsenden Konflikt zu bereiten. Diese Geschichte wird auch in Markus 2 in einer kürzeren Version erzählt .

In Johannes 5 , heilt Jesus auch einen Gelähmten (am Pool von Bethesda ), die ihn in Konflikt mit den religiösen Autoritäten bringt, weil die Heilung Platz auf das nimmt Sabbath .

Die Berufung von Levi

Siehe auch: Berufung von Matthäus

Jesus fordert Levi, einen Zöllner, auf, ihm zu folgen. Levi tut dies sofort. Später veranstaltet er ein großes Fest für Jesus, an dem auch andere Zöllner teilnehmen. Pharisäer und einige Gesetzeslehrer beschweren sich darüber, dass Jesus mit Zöllnern und anderen Ausgestoßenen ein Festmahl feiert. Zöllner werden verachtet, da sie mit den Römern zusammenarbeiten und sich bereichern. Jesu Antwort ist, dass gesunde Menschen keinen Arzt brauchen, er ist gekommen, um denen zu helfen, die Buße tun müssen. Dieses Ereignis wird auch in Markus 2:13–17 und in Matthäus 9:9–13 (wo der Zöllner Matthäus genannt wird) erzählt.

Über das Fasten

Siehe auch: Fasten

Kritik gibt es über das Verhalten der Jünger Jesu, ihr Fehlen von Fasten und Beten – sie essen und trinken stattdessen. Als Antwort vergleicht sich Jesus mit einem Bräutigam und seine Jünger mit Gästen des Hochzeitsfestes . Jetzt, wo er noch bei ihnen ist, ist es Zeit zu feiern, aber er weist auch zum ersten Mal in seinem Dienst auf seinen Tod hin. Das Fasten wird angemessen sein, wenn er gegangen ist: in Apostelgeschichte 13:2–3 „wird uns gesagt, dass sie gefastet haben“.

Ein doppeltes Gleichnis

Siehe auch: Neuer Wein in alte Weinschläuche

Die Antwort auf die Kritik über das Fasten wird sofort durch einen Doppel gefolgt Gleichnis . Jesus vergleicht „alt“ und „neu“: erstens passt ein neues Kleidungsstück nicht zu einem alten Kleidungsstück, und zweitens passt neuer Wein nicht zu alten Weinschläuchen. Die Gründe sind klar: Ein neues Kleidungsstück zu zerreißen, um ein altes Kleidungsstück zu reparieren, würde das neue zerstören und könnte nicht passen, und die Verwendung von alten Weinschläuchen, die bereits durch den Gebrauch gedehnt wurden, kann keinen neuen Wein aufnehmen, der den alten Weinschlauch über seine Größe hinaus ausdehnt Grenzen während der Gärung: Sie platzen und alles ist verloren. Das Gleichnis wird auch in Matthäus 9:14-17 und Markus 2:21-22 erzählt , aber nur Lukas verwendet den Begriff παραβολὴν, ( parabolēn , ein Gleichnis) in seinem Bericht.

Eine traditionelle Interpretation des doppelten Gleichnisses ist, dass die neue Lehre Jesu nicht in die alten Denkmuster passt: Sein Dienst unterscheidet sich von der jüdischen Tradition. Diese Interpretation der Unvereinbarkeit von „Neu“ und „Alt“ geht möglicherweise auf Marcion zurück und wurde auch von späteren Reformatoren innerhalb der Kirche als Argument verwendet.

Vers 39

Jesus fährt fort zu erklären, dass der alte Wein normalerweise dem neuen Wein vorgezogen wird – „der alte [Wein] ist besser“ – ein Kommentar, der in den anderen beiden synoptischen Evangelien nicht zu finden ist. Dieser Vers führt zu einigen Interpretationsschwierigkeiten. Wenn Jesus eine Trennung vom Judentum lehrt, würde er dann sagen, dass das Alte besser ist? Es wurden eine Reihe von Erklärungen gegeben. Einer Meinung nach gehört die Linie nicht hierher und sollte ignoriert oder entfernt werden, eine Ansicht von Marcion. Eine andere Ansicht besagt, dass Jesus nur darauf hinweist, dass alte und vertraute Muster schwer abzuschütteln sind. Eine andere Erklärung legt nahe, dass Jesus versucht, das Alte zu retten, und das Neue bezieht sich auf die Lehren seiner Kritiker. Andere Erklärungen übersetzen die griechischen Originalwörter anders, um der Aussage einen Sinn zu geben.

Ein anderer Ansatz ist der Vorschlag, nicht davon auszugehen, dass Jesus von „alten“ und „neuen“ religiösen Lehren spricht, sondern von seiner Art der Jüngerwahl. So verwendet Jesus neue Methoden (neue Kleider), um neue Menschen (Weinschläuche) mit einer neuen Botschaft (Wein) zu versorgen. Er lehnt das „Alte“ nicht ab, aber das „Alte“ ist begrenzt und nicht für jeden zugänglich. Als er seinen Dienst beginnt, demonstriert er, dass seine Reichweite umfassend ist, so findet er die Sünder, die Abgewiesenen, die Armen und die Kranken.

Die von Johannes Calvin favorisierte Deutung betrachtet alte Gewänder und alte Weinschläuche als Darstellungen der Jünger Jesu. In seinem Kommentar zu Matthäus, Markus und Lukas erklärt er, dass der neue Wein und das nicht geschrumpfte Tuch die Praxis des zweimaligen Fastens in der Woche darstellen. Auf diese Weise zu fasten würde für die neuen Jünger eine Belastung sein und wäre mehr, als sie ertragen könnten.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

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