Zerubbabel - Zerubbabel
Ifølge den bibelske fortælling var Zerubbabel guvernør i Achaemenid Empire 's provins Yehud Medinata og barnebarnet til Jeconiah , næstsidste konge i Juda . Zerubbabel ledede den første gruppe jøder på 42.360, der vendte tilbage fra det babylonske fangenskab i det første år af Kyros den Store , kongen af Achaemenid Empire. Datoen menes generelt at have været mellem 538 og 520 f.Kr. Zerubbabel lagde også grunden til det andet tempel i Jerusalem kort tid efter.
I alle beretningerne i den hebraiske bibel, der nævner Zerubbabel, er han altid forbundet med ypperstepræsten, der vendte tilbage med ham, Joshua (Jeshua) søn af Jozadak (Jehozadak). Sammen førte disse to mænd den første bølge af jødiske tilbagevendende fra eksil og begyndte at genopbygge templet. Teologen i Det Gamle Testamente John Kessler beskriver regionen Juda som en lille provins, der indeholdt land, der strakte sig 25 km fra Jerusalem og blev uafhængigt styret før det persiske styre. Zerubbabel var guvernør i denne provins. Kong Darius I af Persien udnævnte Zerubbabel til guvernør i provinsen. Det var efter denne udnævnelse, at Zerubbabel begyndte at genopbygge templet. Elias Bickerman spekulerer på, at en af grundene til, at Zerubbabel var i stand til at genopbygge templet, var på grund af "de udbredte oprør i begyndelsen af Darius I's regeringstid i 522 f.Kr., som optog ham i en sådan grad, at Zerubbabel følte, at han kunne indlede genopbygning af templet uden konsekvenser ".
Zerubbabel og Davidic Line
Den Davidiske linje fra Jeconiah var blevet forbandet af Jeremias og sagde, at ingen efterkommere af "Coniah" ville sidde på tronen ( Jeremias 22:30 ). Zerubbabel var den vigtigste Davidiske linje gennem Salomo og Jeconiah.
Profeterne Zakarias og Haggai giver begge uklare udsagn om Zerubbabels myndighed i deres orakler , hvor Zerubbabel enten var genstand for en falsk profeti eller modtageren af en guddommelig forfremmelse til kongedømme. Han kunne også ses som en guvernør i en stat i en anden nation og dermed teknisk set "ikke på tronen" i en nation. Uanset hvad, fik han til opgave at genopbygge templet i det andet år af regeringstid af Darius I (520 f.Kr.), sammen med ypperstepræsten Josva Søn Jehozadak .
Den muslimske historiker Ya'qubi tilskrev inddrivelsen af Torahen og Profeterne i stedet for Ezra . Den Seder Olam Zutta lister ham som den Exilarch i Babylon at lykkes Salathiel . Teksterne er i modstrid med hensyn til, om Zerubbabel var søn af Shealtiel eller hans nevø. Hans søn Meshullam efterfulgte ham som Exilarch og blev fulgt af en anden søn Hananiah . Hans andre sønner var Hashubah, Ohel , Berechiah, Hasadiah og Jushab-hesed ( 1 Krønikebog 3:20 ). Han havde også en datter ved navn Shelomith ( 1 Krønikebog 3:19 ).
Zerubbabel kan have haft et navn i babylonisk stil på grund af hans interaktion med det babylonske hof.
Sheshbazzar
Den Bog Ezra begynder med Kyros den Store betro de Temple fartøjer til Sjesjbazzar ( hebraisk : שֵׁשְׁבַּצַּר , Modern : Šešbaṣṣár , Tiberian : Šēšəbaṣṣar , "prins Judas", sandsynligvis fra akkadisk : 𒌓𒀜𒋀 , romaniseret: Samas-abu-uṣur ); denne tilsyneladende vigtige figur forsvinder helt fra historien efter at have været navngivet i Ezra 1: 8 og Ezra 5:14 , og Zerubbabel introduceres pludselig som hovedfiguren. Begge kaldes guvernører i Juda og krediteres begge for at have lagt grundlaget for templet. En række forklaringer er blevet foreslået, herunder: (1) de to er den samme person; (2) Sheshbazzar var faktisk Shenazzar (sandsynligvis fra akkadisk : 𒂗𒍪𒋀 , romaniseret: Sîn-uṣur ), Zerubabbels onkel (nævnt i Krønikebøger ); (3) Sheshbazzar begyndte arbejdet, og Zerubbabel afsluttede det.
I den hebraiske bibel
I Profeterne ( Nevi'im )
Zerubbabel optræder i profetierne fra Haggai og Zakarias.
Profetien om Haggai
"'På den dag, siger Hærskarers Herre, vil jeg tage dig Zerubbabel, min tjener, Sealtiels søn , og bære dig som en signetring ; for det er dig, jeg har valgt. Dette er Herrens ord Værter «( Haggai 2:23 ).
Dette citat fra Haggai Bog illustrerer de messianske forventninger, der ofte er forbundet med Zerubbabel. Udtrykket "min tjener" beskriver Zerubbabel som Guds tjener. Dette udtryk er ofte forbundet med kong David . Walter Rose konkluderer, at den kendsgerning, at " epitetet 'tjener' næsten aldrig bruges til konger efter David, kan hænge sammen med, at de fleste af dem var skuffende i deres præstationer som konger udpeget af YHVH". Rose understreger, at forfatteren til Haggai Bog forbinder Serubbabel med kong David.
Forskere har også analyseret sætningen "Jeg vil tage dig." Rose forbinder dette udtryk med en mission, forandring eller beskyttelse. For Zerubbabel var denne mission sandsynligvis genopbygningen af det andet tempel.
Den mest omdiskuterede del af denne profeti er udtrykket "bær dig som en signetring". En signetring er et autoritativt symbol, der er forbundet med magt. Rose fortolker denne passage ved at sammenligne den med passagen i Jeremias 22:24 , hvorigennem han konkluderer, at kongen er en signetring på Guds hånd. John Kessler fortolker ideen om Signet -ringens natur som sådan, at "den reelle sande talefigur, der er tale om, er en personificering, som lignelsen eller metaforen kun er en del af. Den virkelige trope består af personificeringen af Yahweh, som er lignet ejeren af en signet ". Imidlertid er dette ord, når det er på hebraisk, blevet oversat til at betyde både segl og signetring.
Det er uklart, om Haggais profeti hævder, at Zerubbabel kommer til at være kongen i Judas land, eller om han bare skal bygge det andet tempel. Mange forskere har fortolket den følgende passage fra Haggai som at identificere Zerubbabel som en konge i Juda land, en fortsættelse af den Davidiske linje:
"Zerubbabel skal enten gøres til repræsentant for YHVH eller den nye konge, der vil genoprette monarkiet, eller den nye verdensleder. Man finder nogle gange ord som messiansk eller Messias, der bruges til at beskrive Zerubbabels rolle".
Ifølge Peter Ackroyd var Zerubbabel "'en kongelig repræsentant for Gud'". Begge historikeres fortolkninger af Haggai -profetien ser ud til at forstå udtrykket "signetringen" som en metafor for Zerubbabel for at opnå Guds autoritet på jorden.
Ikke alle bibelforskere tolker Zerubbabels autoritet på samme måde. Andre forskere ser det som en profeti, der forkynder, at Zerubbabel vil blive konge. Ifølge Sara Japhet :
"Haggai forklarer imidlertid ikke, hvad Zerubbabel blev valgt. Ud fra det, der er beskrevet i profetien - omstyrtelsen af nationernes riger som den første fase i valget af Zerubbabel - kan vi konkludere, at Haggai ser Zerubbabel som en konge , hvis rige er muliggjort ved en ændring i den politiske struktur ... [F] rom nu, da Zerubbabel er blevet valgt som en 'signet', vil han 'sidde på Davids trone og herske igen i Juda ". Alt dette er imidlertid kun antydet i Haggai -profetien og ikke udtrykkeligt angivet".
A. Lemaire fortolker forfatteren af Haggai som, at han vil have Zerubbabel til at blive udnævnt til en mindre rolle:
"Haggai udtrykker håbet om en ændring i status for provinsen Yehud og om Zerubbabels fremkomst som konge i en vasalstat i det persiske imperium".
John Kesslers fortolkning stemmer overens med Lemaires:
"Davids løfte ... fungerede nu i en ny form, tilpasset realiteten i den persiske periode. Zerubbabel var ikke hersker over en nation, men guvernør i en provins. Alligevel udgjorde en sådan midlertidig situation ingen iboende trussel mod løftet om det Davidiske hus ".
Nogle historikere hævder, at Haggais profeti ikke påstår, at Zerubbabel bliver konge i Juda . Roses konkluderer, at billedet i sig selv ikke påstår, at Zerubbabel vil være konge i Judæa. Rose hævder også, at "i Haggais passage finder man ikke en erklæring om, at Zerubbabel er YHVHs salvede eller om hans autonome styre (givet af Gud), nutid eller fremtid, og der er ikke noget eksplicit løfte om, at Gud vil få nationerne til at underkaste sig hans læste. Man læser kun om en gensidig ødelæggelse af politiske og militære kræfter, der er styret af Gud. På grundlag af disse observationer tror jeg, det er sikkert at konkludere, at der ikke er nogen grund til at antage, at guddommelig indgriben, der ikke nævner autonom regel. eller underkastelse af nationerne for Zerubbabel ( Hag. 2 ) nødvendigvis ville indebære en ændring af hans holdning ".
Desuden gør Rose denne påstand, fordi profetien ikke påstår, at Zerubbabel vil blive konge:
"Manglen på nogen henvisning til den Davidiske linje, som Zerubbabel kom fra, og manglen på at bruge ord som" melek "... (relateret til titlen på kong) ... peger i en anden retning".
Zakarias
I overensstemmelse med resten af de tolv profetiske bøger i den hebraiske bibel (Nevi'im) beskriver Zakarias Bog et håb om en fremtidig konge, ud over den nuværende leder Zerubbabel, og fastlægger yderligere en fremstilling af denne kommende konge. Anthony Petterson hævder, at standardforklaringen af Haggai og Zakarias profetier, hvor Zerubbabel skulle være genopretter af det Davidiske dynasti, men aldrig opfyldte disse forventninger, faktisk ikke står som en forklaring på den endelige form for disse tekster.
Zerubbabels navn nævnes fire gange i hele Zakarias 1-8, og alle disse tilfælde forekommer i et kort orakel skrevet i kapitel 4 . Enhver anden henvisning til Zerubbabel i hele denne bog er gæt eller teorier om hans betydning. Zakarias 4: 1-3 giver et syn, som Zakarias havde af en lysestage med en skål på. På det er syv lamper, hver med syv læber. Der er to oliventræer, et til højre for skålen og et til venstre. Forklaringen, fortalt af englen, som Zakarias taler med, er som følger:
"Dette er Herrens ord til Zerubbabel: 'Ikke ved magt eller ved kraft, men ved Min Ånd,' siger Hærskarers Herre. 'Hvem er du, du store bjerg? Før Zerubbabel skal du blive en slette! Og han skal frembringe slutstenen med råb af "Nåde, nåde med den!" '(Zak 4: 6-7)
"Zerubbabels hænder har lagt grunden til dette hus; hans hænder skal også fuldende det ... De syv er Herrens øjne, der strækker sig over hele jorden ... de to oliventræer ... er de to sønner af olie (salvet) dem), der står ved hele jordens Herre. " (Zak 4: 9–14)
Der er en debat i det bibelske videnskabelige samfund om, hvem "oliens sønner" refererer til. Selvom konventionel visdom ofte forstod, at det var Zerubbabel og Joshua , hævder Boda, at på grund af den vigtige rolle, som profeter siges at spille i genopbygningen af templet i Zach 8: 9, er Haggai og Zakariah oliens sønner.
Striden om profetierne om Zerubbabel vedrører dette citat om Zerubbabel, der lagde fundamentet for templet og til sidst fuldførte det. Zech 3: 8 og 6:12 refererer til en mand kaldet "Grenen". I Zakarias 6 fortæller Herren Zakarias at samle sølv og guld fra de hjemvendte landflygtige (som var kommet tilbage til Juda fra Babylon) og gå til huset til Josiah, Søn af Zefanja (medlemmer af den Davidiske slægt). Derefter får Zakarias besked på at lave en krone af sølv og guld, sætte den på hovedet på Josua, Jozadaks søn, og fortælle ham følgende:
"Sådan siger Hærskarers Herre: Her er en mand, hvis navn er gren (hebraisk: Zemah ): for han forgrener sig i sit sted, og han skal bygge Herrens tempel ... han skal bære kongelig ære og sidde på hans trone og herredømme. Der skal være en præst ved hans trone med fredelig forståelse mellem dem to. " (Zach 6: 12–13)
Det er uklart, om "grenen" henviser til Zerubbabel eller ej. Skulle dette have været forfatterens hensigt, så ville genoprettelsen af den Davidske kongeserie være overhængende, da Zerubbabel er medlem af Davids slægt (1 Krøn 3: 19–20). Der er nogle beviser for denne forbindelse, nemlig at Zerubbabel var guvernør i Juda på Zakarias tid, han var ofte forbundet med Josua (Ezra 3: 2, 3: 8), og han beskrives også som tempelbyggeren (Zech 4: 9). Der er dog flere grunde, der komplicerer denne forening. Den første er, at Joshua er den kronede, ikke grenen. Det næste er, at Zerubbabel ikke er nævnt. Den tredje er, at henvisningerne til Zemah ser ud til at foregribe en fremtidig begivenhed, mens Zerubbabel eksisterede i nutiden. Zakarias forkynder hverken, at Zerubbabel vil genoprette monarkiet, og han modsiger heller ikke de tidligere håb om en Davidisk konge (Hag 2:23). Zakarias bevarer snarere håb om en Davidisk konge i fremtiden uden at binde profetien direkte til Zerubbabel.
In the Writings (Kethuvim)
Ezra
Ifølge Ezras Bog, kapitel 2, vendte Zerubbabel tilbage til Jerusalem i den første bølge af frigjorte landflygtige under dekret fra kong Kyros af Persien i 538 f.Kr. Omtalen af Zerubbabel i Ezras bog tjener primært formålet med at beskrive tilbagevenden til Juda efter eksil fra Babylon og opførelsen af det andet tempel . Ifølge forfatterne til Ezras Bog, "da den syvende måned kom ... gik Jeshua søn af Jozadak sammen med hans medpræster og Zerubbabel søn af Shealtiel sammen med sine kolleger i gang med at bygge alteret for Israels Gud ". ( Ezra 3: 1-2 )
Ezras Bog giver også en dato for begyndelsen af opførelsen af templet:
"I den anden måned i det andet år, efter at de kom til Guds hus i Jerusalem, begyndte Zerubbabel søn af Shealtiel og Jeshua søn af Jozadak arbejdet". ( Ezr 3: 8 )
Denne passage beskriver, hvordan Zerubbabel var en del af gruppen, der begyndte at bygge det andet tempel i Jerusalem. Ifølge Ezras Bog er Zerubbabel også under myndighed af kong Cyrus af Persien til at bygge templet (Ezr. 4: 3). De passager, der beskriver Zerubbabel, nævner faktisk Haggai's og Zakarias ' profetier om Zerubbabels handlinger i Juda land.
Med hensyn til Sheshbazzar blev han udnævnt til guvernør i Juda af den persiske konge Kyros i år 538 f.Kr., og han fik guld og fik besked på at vende tilbage til Jerusalem for at genopbygge templet. Ifølge et brev fra Tattenai (guvernøren i provinsen Beyond the River) til kong Darius I, startede Sheshbazzar templet, men det lå under opførelse i lang tid. Det ser ud til, at Zerubbabel tog bygningen op kort efter, i 2. år af Darius 'styre (29. august 520 fvt) (se Zerubbabel i Haggai). Dette er imidlertid en modsigelse, da Zerubbabel i Zakarias 4: 9 blev sagt at have lagt fundamentet for det nye tempel, mens Tattenai's brev til Darius siger, at Sheshbazzar lagde grunden til templet ( Ezra 5:16 ).
Ifølge brevet skrevet af kong Darius I nedskrevet i Ezras Bog:
"guld- og sølvbeholderne i Guds hus, som Nebukadnezar førte bort fra templet i Jerusalem og bragte til Babylon, skal returneres; de skal alle tages tilbage til templet i Jerusalem og gendanne hver på sin plads i Guds hus ". ( Ezr. 6: 5 )
Den sidste detalje i Ezras bog om Zerubbabel er en dato for færdiggørelsen af det andet tempel. Ifølge Ezras Bog, "stod huset færdigt på den tredje dag i Adar -måneden, i det sjette år af kong Darius 'regeringstid." I denne passage refererer ordet "hus" til det andet tempel.
Nehemias
Henvisningen til Zerubbabel i Nehemias 'Bog er temmelig kort. Forfatteren til Nehemias Bog henviser kun til Zerubbabel i forbifarten, når forfatteren siger, at: "Disse er præsterne og levitterne, der kom tilbage med Zerubbabel, Sealtiels søn og med Jeshua" (Neh. 12: 1). Nehemias 'Bog giver ingen nye oplysninger om Zerubbabel; dog synes Nehemias at have erstattet Zerubbabel som guvernør (Neh. 5:14).
1. Krønikebog
Omtalen af Zerubbabel i 1 Krønikebog angiver kun Zerubbabel og hans slægt og efterkommere. Denne passage siger:
"Sønner Pedaja: Zerubbabel og Sjim'i Sønner Zerubbabel:. Mesjullam . Og Hannaniah; de havde en søster Sjelomit Der var fem andre: Hashubah , Ohel , Berekja , Hasadiah , og Jushab-Hesed " (1 Krønikebog 3:19) .
I modsætning til de passager i Nehemias , Haggaj , og Ezra , 1.Krønikebog synes at staten, at Zerubbabel er ikke søn af Sjealtiels , men snarere søn af Pedaja . For en yderligere forklaring på denne modsigelse, se afsnittet om Zerubbabel og hans familie.
Søn af Shealtiel eller Pedaiah
Den hebraiske bibel har modstridende tekster om, hvorvidt Zerubbabel er søn af Shealtiel eller af Pedaja. Flere tekster (der menes at være mere eller mindre samtidige) kalder eksplicit "Zerubbabel, Shealtiels søn" ( Ezra 3: 2,8; 5: 2 , Nehemias 12: 1 , Haggai 1: 1,12,14 ). Den Seder Olam Zutta understøtter også den position. 1 Krønikebog 3: 17–19 gør Zerubbabel til en nevø af Shealtiel: Kong Jeconiah er far til Shealtiel og Pedaiah, derefter er Pedaiah far til Zerubbabel.
Teksten, der identificerer Zerubbabel som en søn af Pedaja, kan være en skriftfejl. Det forekommer i en del af teksten, hvor hebraisk virker inkongruent og muligvis forkert ( 1 Krønikebog 3: 16–21 ). Den forventede omtale af Shealtiel som far synes ved et uheld udeladt, og dermed blev hans børn forvirret med Pedajas. Der kan også være andre problemer med disse vers.
Under alle omstændigheder har de tekster, der kalder Zerubbabel "søn af Shealtiel" en kontekst, der er åbenlyst politisk og synes at understrege Zerubbabels potentielle kongelige krav på tronen i Davidisk dynasti ved at være Shealtiels efterfølger. Zerubbabel forstås som den juridiske efterfølger af Shealtiel, med Zerubbabels titel parallelt med ypperstepræsten Jesuas titel, "søn af Jozadak", der understreger Joshua's retmæssige krav til ypperstepræsters dynasti, der stammer fra Aron . Derfor har disse to embedsmænd den guddommelige myndighed til at genopbygge templet, idet den ene stammer fra David og den anden fra Aron.
I Det Nye Testamente
I Det Nye Testamente forekommer navnet Zerubbabel i begge versioner af Jesu slægtsforskning .
- I Matthews slægtsforskning fra Salomo : " Jechoniah var far til Shealtiel og Shealtiel fader til Zerubbabel og Zerubbabel faderen til Abiud". ( Mattæus 1:12 - 13 ),
- I Lukas slægtsforskning fra Nathan (søn af David) er der også en "Zerubbabel søn af Salatiel" (forskellig stavemåde fra Matthew), men denne Zerubbabel er barnebarn af Neri, ikke Jeconiah, og hans søn er Rhesa ikke Abiud. ( Lukas 3:27 ).
Disse slægter matcher ikke slægtsbogen præsenteret i 1 Krønikebog; forskellige forklaringer er blevet foreslået.
I Apokryfe
Sirach
"Hvordan skal vi forstørre Zerubbabel? Han var som en signetring på højre hånd" (Sirach 49:13)
Zerubbabel er opført sammen med Jeshua (Joshua) søn af Jozadak og Nehemiah som leder af restaureringen af templet. Især mangler Ezra fra denne ære. Denne del af teksten til Sirach er en liste og en kort beskrivelse af de berømte herskere, profeter og forfædre til Juda rige (begyndende i kapitel 44).
1. Esdras
1 Esdras 3–4 fortæller historien om en taleskrivende konkurrence mellem tre livvagter af Darius I kendt som Fortællingen om de tre gardister , hvor vinderen ville modtage ære og rigdom fra kongen. Forskere har længe diskuteret kilden til konkurrencen og Sandhedens ros. Cook siger, at konkurrencehistorien enten kan være "en sekundær indsættelse eller en del af den originale samling. Argumentet for vin er i konflikt med Ordsprogene xxiii.29–35 og Sirach .xxxi.25-30. Cook nævner andre synspunkter om Sandhedens ros. : "kan være et eksemplar af palæstinensisk visdom ( Zunz ), og selvom Volz (1493) mener, at det viser kontakt med alexandrisk religiøs filosofi, finder Torrey (46 sek.) ikke noget 'hellenistisk' eller tyder på indflydelse fra græsk litteratur eller filosofi".
Torrey (1910) er uenig med tyske kritikere: "Men hvis nogen studerende i den græske bibel vil kigge nøje på formsprogene i disse to kapitler, vil han finde det præcis det samme, som andre steder skyldes en tæt gengivelse af en hebraisk eller arameisk original. … Alle dem, der kender semitiske tankegange og litterære former, vil her genkende et karakteristisk semitisk produkt ". Dancy (2001) støtter Torrey: "Og ros af sandheden er klart en indsættelse (4.34–41). Den adskiller sig fuldstændigt fra de tre andre ved ikke at være en høflig tale, men en høj salme. Især Egyption Ma'at og persisk Arsha var ordenens guder, der repræsenterede både sandhed og (som her) retfærdighed. Salmen er sandsynligvis ikke jødisk, ellers ville ros have været af visdom, men dens forhøjede tone appellerede klart til den jødiske redaktør. "
De to første talte om henholdsvis vinens styrke og kongernes styrke, men vinderen var den tredje livvagt, der talte om kvinders styrke og sandhed:
"Hvis hun smiler til ham, griner han; hvis hun mister besindelsen med ham, smiger han hende, så hun kan blive forsonet med ham. Herrer, hvorfor er kvinder ikke stærke, da de gør sådanne ting?" (1 Esd 4: 31–32).
Denne taler får besked (i parentes) for at være Zerubbabel, men denne detalje blev sandsynligvis fastgjort til en sekulær, helleniseret fortælling om vinens , kongernes , sandhedens og kvinders magt . Forfatteren til 1 Esdras kunne have gjort det for at forherlige Zerubbabels magt, hvis beskrivelse er uden sidestykke i Ezra, Nehemias og Haggai, da de førnævnte bøger alle diskuterer Zerubbabels magt i overensstemmelse med ypperstepræsten Josvas magt . Efter at Zerubbabel vinder konkurrencen, får han sanktion for at genopbygge templet og returnere de hellige tempelfartøjer, som Nebukadnesar II havde bevaret efter erobringen af Babylon.
Det er også sandsynligt, at forfatteren til 1 Esdras inkluderede denne henvisning til Zerubbabel for at afhjælpe enhver forvirring om forskellen mellem Zerubbabel og Sheshbazzar, der var tydelig i den originale Ezra -bog.
Beretningen om Zerubbabel i 1 Esdras er næsten identisk med Zerubbabels beretning i Ezras Bog , der er inkluderet i Kethuvim . Dette skyldes, at mange forskere mener, at 1 Esdras er en græsk version af Ezras Bog. Der er dog et par detaljer, der vises i 1 Esdras og ikke i Ezras Bog. Den første uoverensstemmelse er, at 1 Esdras henviser til Zerubbabels søn som Joakim (1 Esd. 5: 5). Dette er dog ikke en af sønnerne, der er inkluderet i slægtsbogen inkluderet i 1 Krønikebog, og Ezras Bog nævner ikke Zerubbabels søn.
Den anden uoverensstemmelse er, at forfatteren til 1 Esdras hævder, at det var "Zerubbabel, der talte kloge ord for kong Darius af Persien" (1 Esd. 5: 6). Der er imidlertid ingen passage svarende til dette i Ezras Bog. Endelig nævner 1 Esdras en person kaldet Sanabassar som Judas guvernør, og at det var ham der lagde grunden til det første tempel (1 Esd. 6: 18–20). Sanabassar kan referere til Shashbazar. Ifølge Ezras Bog er Zerubbabel imidlertid Judas guvernør, og han lagde grunden til templet.
Han fik sanktion til at genopbygge templet og returnere de hellige tempelfartøjer, som Nebukadnesar II havde bevaret efter erobringen af Babylon.
Zorobabel og Darius -konkurrencen i andre tekster
Alcuin Blamires har fundet fem forfattere, der fortæller historien om en konkurrence for at identificere, hvad der er det stærkeste. Ifølge Blamires repræsenterer disse fortællinger "det nærmeste opdagelige modstykke til Theophrastus/Jerome's indflydelse på middelalderens kvindehad." I kronologisk rækkefølge er de:
- 1 Esdras (citeret som Vulgate eller 3 Esdras af Blamires)
- Josephus , ca. 94 , jødernes antikviteter
- Nicholas Bozon , ca. 1320 , Contes moralisés
- Jean Le Fèvre de Ressons (1320–1380), "Livre de Leesce"
- John Gower , 1390, Confessio Amantis VII. linjer 1802–1975
- Lope De Vega , ca. 1638 , "Contra valor no hay desdicha" linje 452–495
- Mary Collier , 1730, De tre kloge sætninger
Fem versioner vælger sandheden som stærkest efter at have diskuteret kvinders fordele. Bozons udeladelse af "Esdras -efterfølgeren til sandheden" var enten bevidst eller "ikke tilgængelig i den konto, han følger. Le Fèvre" gør Zorobabel til en fjerde taler, der kæmper for sandheden, efter at de tre andre nomineringer er blevet sendt af tre foregående talere ". Lope De Vega ignorerer også sandheden. Walker bemærker, at De Vega brugte flere historiske kilder ud over 1 Esdras. Fire versioner (Esdras, Josephus, Gower og Collier) nævner kurtisanen Apame, der tog kronen af Darius i Esdras og Josephus (i Gower Apemen) er kurtisane af Cyrus ) Collier følger Esdras temmelig tæt og. "ender med et fromt udtryk for digterens forelæggelse for guddommelige vilje:".
Konkurrencen inspirerede seks sekstende århundredes kunstnere til at lave udskrifter, der illustrerer de fire kræfter. Veldman har lokaliseret værker af Philips Galle , Johannes Wierix , Pieter Perret , Zacharias Dolendo , Nicolaus Knüpfer og Christoffel van Sichem . Det sidste værk stammer fra 1657. 1 Esdras forsvinden fra den hollandske bibel "ville bestemt have bidraget til den pludselige tilbagegang i gåtens popularitet".
Mange forfattere betragter "sandhed" som kernen i denne historie. Nogle moderne kritikere betragter "kvinder" som fokus, da de ofte blev bagatelliseret i bibelske og middelalderlige tekster. Milton er uenig med Zorobabel og hævder, at "sandhed og retfærdighed er alle ét".
Zerubbabel i frimureriet
Selvom han ikke er nævnt i Craft Freemasonry , anses Zerubbabel for at have stor betydning for en række frimureriske organer . Inden for Holy Royal Arch frimureri og Scottish Rite Freemasonry anses han for at være en regerende rektor.
Zerubbabel i andre tekster
Han er modtageren af en apokalypse i det syvende århundredes apokalypse af Zerubbabel , også kendt som Sefer Zerubbabel. Denne tekst indeholder en profeti givet til Zerubbabel fra Gud. Det ligner meget stilen i profetien givet i 1 Enok. Profetien indeholder messianske billeder og Zerubbabel får at vide fremtiden for byen Jerusalem.
Han spiller en stor rolle i Sholem Aschs sidste værk Profeten . Han annonceres som prinsen af Juda, da han vendte tilbage til Det Hellige Land . En af de faste og mangeårige tilhængere og venner af profeten Esajas og efterkommer af Davidisk dynasti .
Noter
Referencer
eksterne links
- Eastons bibelordbog : Zerubbabel
- Jewish Encyclopedia : Zerubbabel
- GOTHOD- Zerubbabel hebraiske universitet i Jerusalem
