Thomas Chubb - Thomas Chubb

Thomas Chubb
Portræt af Thomas Chubb, af Thomas Gainsborough
Portræt af Thomas Chubb, af Thomas Gainsborough
Født 29. september 1679
nær Salisbury
Døde 8. februar 1747
Genre Teologi
Litterær bevægelse Deisme

Thomas Chubb (29 september 1679-8 februar 1747) var en lægmand engelsk deist forfatter født nær Salisbury . Han så Kristus som en guddommelig lærer, men havde grund til at være suveræn over religion. Han satte spørgsmålstegn ved religionernes moral, mens han forsvarede kristendommen af ​​rationelle grunde. På trods af lidt skolegang var Chubb godt opmærksom på de religiøse kontroverser. Hans sande evangelium om Jesus Kristus, hævdede, sigter mod at skelne Jesu lære fra evangelisterne . Chubbs synspunkter om fri vilje og determinisme, udtrykt i A Collection of Tracts on Various Subjects (1730), blev udførligt kritiseret af Jonathan Edwards i Freedom of the Will (1754).

Liv

Chubb, søn af en maltster , blev født i East Harnham nær Salisbury . Hans fars død i 1688 forkortede hans uddannelse, og i 1694 blev han i lære hos en handsker i Salisbury, men blev derefter ansat som en talghandler . Han fik en god viden om matematik og geografi, men teologi var hans yndlingsstudie. Hans vane med at begå sine tanker til skrivning gav ham en klar og flydende stil.

Chubb tilbragte nogle år med at bo og arbejde i London i huset til Joseph Jekyll , Master of the Rolls . Han blev imidlertid trukket tilbage til Salisbury, hvor han af vennernes venlighed fik mulighed for at afsætte resten af ​​sine dage til sine studier.

Arbejder

Chubb gjorde sit første optræden som forfatter i Arian-kontroversen . Da der var opstået en tvist om William Whistons argument til fordel for den ene Gud og Faders overherredømme, skrev han et essay, The Supremacy of the Father Asserted , som Whiston erklærede værdig til offentliggørelse, og det blev trykt i 1715. En anden af hans offentliggjorte traktater, Det forrige spørgsmål med hensyn til religion , gennemgik fire udgaver, tre i 1725. Hans traktater blev samlet i et kvartvolumen i 1730 og tiltrak bred varsel. (En anden udgave med to bind i 1754 indeholdt 35 traktater.) Chubb blev opfordret til at skrive yderligere traktater. En discipel af Samuel Clarke flyttede han gradvist fra arianisme til en modificeret deisme.

I 1731 offentliggjorde han en diskurs om fornuft ... [der viser, at] fornuften er, ellers at den burde være, en tilstrækkelig vejledning i forhold til religion . Nogle "refleksioner" over "moralsk og positiv pligt" blev tilføjet, som foreslået af Clarke's Exposition of the Catechism . I 1732 blev Sufficient of Reason yderligere overvejet ... vedlagt en "undersøgelse" mod en nylig prædiken af Samuel Croxall, der argumenterede for at fejre Charles I's martyrium var uforeneligt med fejringen af ​​William IIIs ankomst.

I 1734 kom fire stykker af hans angreb på den fælles inspirationsteori og argumenterede for, at Kristi opstandelse ikke var noget bevis for hans guddommelige mission og kritiserede historien om Abrahams offer for Isak. Hele argumentet viste stigende skepsis, og påstanden om Abraham førte til en vis kontrovers. Han vendte tilbage til spørgsmålet i 1735 i nogle "Observationer" om Thomas Rundles nominering til bispedømmet Gloucester , idet Rundle blev beskyldt for ikke at tro historien. Tre traktater blev tilføjet, der fortsatte den tidligere diskussion.

I 1738 hævdede Chubb det sande evangelium om Jesus Kristus , hvilket fremkaldte forskellige angreb, herunder et fra Ebenezer Hewlett . Det blev efterfulgt af det sande evangelium om Jesus, der blev retfærdiggjort , og en undersøgelse af grunden og grundlaget for religion, hvor det er vist, at religion er baseret på naturen . Han fastholdt med at sige, at ægte kristendom bestod af en tro på, at moral alene kunne gøre mennesker acceptable for Gud, at omvendelse for synd ville sikre Guds barmhjertighed, og at der ville være fremtidig gengældelse. Hans undersøgelse af jorden og grundlaget for religion (1740) inkluderer en kontrovers med Henry Stebbing . Chubb argumenterer for at fortolke bogstaveligt talt befalingen om at give alt til de fattige og bemærker, at Stebbing selv var en pluralist med to livings, et prædikantskab og et ærkediakoni og på grund af at være kansler for bispedømmet Salisbury , så han næppe kunne fortolke kommandoen bogstaveligt talt for sig selv.

Chubbs 1741- diskurs om mirakler siger, at de højst havde råd til et "sandsynligt bevis" for en åbenbaring . I 1743 er hans forespørgsel om indløsning et forsvar af sig selv mod nogle hån af William Warburton . "Grunden og grundlaget for moral betragtet" (1745) er et angreb på Thomas Rutherforths teori om selvkærlighed. Det sidste arbejde, som Chubb selv offentliggjorde, var Four Dissertations (1746), hvor han angreb nogle passager fra Det Gamle Testamente med en frihed, der gav bred fornærmelse.

Syn på bøn

Deisme
Oprindelse
Bevægelser
Bemærkelsesværdige tal
Falske ækvivalenser
Modstand

Joseph Waligore udtaler i en artikel fra 2012, "The Piety of the English Deists", at Chubb diskuterede bøn mere end nogen anden deist. Chubbs længste skrivning om emnet var en 30-siders pjece, "En undersøgelse vedrørende bøn", hvor han begyndte med at insistere på, at bøn var en pligt, som Gud krævede for at opnå et tættere forhold til ham. Formålet med bøn var at gengive nogen

"et passende og ordentligt objekt for Guds særlige omsorg og kærlighed. For som bøn er en adresse eller anvendelse af et afhængigt væsen til hans øverste guvernør og oprindelige velgører ... Det frembringer naturligvis vores sjæle i filial frygt, i håb og stole på, i kærlighed, glæde og glæde på Gud og skaber i os en retfærdig bekymring for at behage ham og godkende os selv i hans øjne og følgelig at iføre os den renhed og fromhed, ydmyghed og kærlighed som er ånden og praksis af ægte kristendom. "

Chubb sagde, at vi skulle bede ofte, og "det er, når vi glemmer Gud, når Gud ikke er i alle vores tanker, at vi går galt; så er vores sind og liv ødelagt og urenet."

Han diskuterede også, hvem vi skulle bede til. Først sagde han, at vi ikke skulle bede til døde menneskesjæle, da vi ikke har nogen grund til at tro, at de hører vores bønner eller har nogen magt til at hjælpe os. Derefter diskuterede han, om vi skulle bede til engle. I modsætning til Morgan - som troede, at vi skulle bede til både Gud og engle - troede Chubb, at vi sandsynligvis ikke skulle bede til engle. Han sagde, selvom de var "tjenende ånder", kunne vi ikke være sikre på, at de hørte vores bønner, og de havde måske ikke frihed til at hjælpe os uden Guds direkte vejledning. Han tilbragte de sidste ti sider og spekulerede på, om vi skulle bede til Jesus eller bare til Gud Faderen, og konkluderede, at vi skulle bede til Gud Faderen "i vor Herre Jesu Kristi navn".

Chubb var sikker på, at Gud hørte alle vores andragender, men han troede ikke, at Gud besvarede dem alle på den måde, vi ønskede. Gud svarede kun, hvis de var for lovlige ting, og folk bad oprigtigt "med en beskeden tilbagetrækning fra Guds vilje". [Vi] Chubb troede, at Gud undertiden gav os skadelige ting, vi havde bedt om, men så handlede Gud "i utilfredshed". I en anden traktat var han mere pessimistisk over Guds positive svarprocent på vores bønner. Han citerede beviser for, at Gud ikke ofte besvarede vores bønner: i løbet af de foregående 200 år havde millioner af oprigtige, inderlige bønner anmodet Gud om Antikrists nederlag , men det romersk-katolske hierarki eller andre interesser, der tilsyneladende var bundet til at besejre Guds rige, eksisterede stadig .

Se også

Referencer

Kilder

eksterne links