Den rigtige - The Real

For sangen af ​​Tracy Bonham, se Liverpool Sessions . For afsnittet af The Boondocks , se The Real (The Boondocks) . For talkshowet i dagtimerne, se The Real (talkshow) .

I psykoanalyse og filosofi er Real det, der er den autentiske , uforanderlige sandhed. Det kan betragtes som en oprindelig , ydre dimension af erfaring, omtalt som den uendelige , absolutte eller noumenale , i modsætning til en virkelighed, der er betinget af sanseopfattelse og den materielle orden. Det virkelige er ofte forbundet med psykoanalytiker Jacques Lacan , så det betragtes som ureducerbart for den symbolske rækkefølge af levet oplevelse, selvom det kan være gestikuleret til i visse tilfælde, såsom oplevelsen af ​​det sublime .

Lacan og psykoanalyse

For Jacques Lacan er rækkefølgen af ​​det virkelige ikke kun i modsætning til det imaginære, men er også placeret ud over det symbolske . I modsætning til det symbolske, som er konstitueret med hensyn til modsætninger som "nærvær" og "fravær", er der ikke noget fravær i det virkelige. Den symbolske modsætning mellem "tilstedeværelse" og "fravær" indebærer muligheden for, at der mangler noget fra det symbolske, det virkelige er "altid på sin plads: det bærer det limet til hælen, uvidende om, hvad der kan eksilere det derfra." Hvis det symbolske er et sæt differentierede signifikatorer, er det virkelige i sig selv udifferentieret: "det er uden sprækker." Det symbolske introducerer "et snit i det virkelige", i signifikationsprocessen: "det er ordens verden, der skaber tingenes verden." Således fremstår det virkelige som det, der er uden for sproget: "det er det, der absolut modstår symbolisering." Det virkelige er umuligt, fordi det er umuligt at forestille sig, umuligt at integrere i den symbolske orden. Denne karakter af umulighed og modstand mod symbolisering giver den virkelige sin traumatiske kvalitet.

Den oprindelige virkelighed, hvori et (før- ødipalt ) menneskeligt subjekt er født, differentieres fra den virkelighed, som et subjekt integrerede i den symbolske orden oplever. I førstnævnte er den virkelige den kontinuerlige, "hele" virkelighed uden kategorier og sprogets differentielle funktion. Efter spejlet fase , dog, og den endelige indgang af den imaginære og det symbolske (opdelingen af emnet mellem det bevidste imaginære og det ubevidste symbolske), kan den virkelige kun opleves som traumatiske huller i den symbolske orden. Et eksempel på dette er traumatiske begivenheder som naturkatastrofer, der effektivt nedbryder betydningen af ​​dagligdagen og forårsager et brud på noget fremmed og uigenkendeligt, uden den sædvanlige grammatik i det symbolske, der forudsætter, hvordan man gør mening af noget, og hvordan man går videre .

En af psykoanalysens hovedmetoder er at dræne de virkelige traumatiske oplevelser til det symbolske gennem fri forening. Analytikeren søger i analysandens diskurs efter lyde, ord eller billeder af fiksering og forsøger gennem dialektisering at bringe disse fikseringer til den regelmæssige metonymiske strøm af den (ubevidste) symbolske orden og derved integrere emnet yderligere i deres fantasi, normalt omtalt som " krydser fantasien. "

Slavoj Žižek

Den nutidige slovenske filosof Slavoj Žižek har udvidet Lacans teorier og beskrevet (mindst) tre virkemåder:

  1. Den " symbolske virkelighed ": signifikatoren reduceret til en meningsløs formel som kvantefysik , som ikke kan forstås på nogen meningsfuld måde, kun forstås gennem abstrakt matematik;
  2. Den " imaginære Real ": en ufattelig noget, der gennemsyrer tingene som et spor af det sublime; og
  3. Den " rigtige virkelighed ": en forfærdelig ting, det, der formidler rædsel i gyserfilm.

Popkultureksempler

Žižek finder ud af, at den tredje form for Real, det vil sige den "rigtige Real", bliver til at mærke i filmen The Full Monty , i det faktum at de arbejdsløse hovedpersoner fuldstændig fjernes. Gennem den ekstra gestus med "frivillig" nedbrydning bliver noget andet, af den sublime orden, synligt.

Žižek brugte også filmen The Sound of Music som et eksempel på den "virkelige virkelighed", hvor de "invaderede" østrigere er afbildet mere som provinsielle fascister (blonde, boorish, historiske kjoler), mens nazisterne er ledere, bureaukrater osv. , "som kosmopolitiske dekadente korrupte jøder." Han hævder, at filmen har et skjult pro-fascistisk budskab, der ikke er direkte set, men indlejret i teksturen.

Glyn Daly (2004) giver yderligere eksempler på Žižeks tre modaliteter gennem popkultur:

Den virkelige virkelighed er den hårde grænse, der fungerer som den forfærdelige ting (rumvæsenet, Medusas hoved, malstrøm og så videre) - en ødelæggende negationskraft. Den symbolske Real refererer til de anonyme symboler og koder (videnskabelige formler, digitalisering, tomme signifikatorer ...), der fungerer på en ligegyldig måde som den abstrakte "tekstur", som eller ud af hvilken virkeligheden udgør. I The Matrix får for eksempel den symbolske Real udtryk på det punkt, hvor Neo opfatter "virkeligheden" i form af de abstrakte strømme af digital output. I den samtidige verden argumenterer Zizek for, at det er kapitalen selv, der danner denne væsentlige baggrund for vores virkelighed og som sådan repræsenterer den symbolske virkelighed i vores tidsalder (Zizek, 1999: 222; 276). Med det '' imaginære virkelige '' har vi netop den (uholdbare) dimension af fantasmatisk overdreven negation, der udforskes i Flatliners . Det er derfor, cyberspace er et så tvetydigt imaginært område.

Andre anvendelser

I filosofien

"Virkeligheden, siger Rudolf Christoph Eucken , er en uafhængig åndelig verden, ubetinget af den tilsyneladende fornuftsverden. At kende den og leve i den er menneskets sande skæbne. Hans kontaktpunkt med den er personlighed: det indre indspring i sit væsen : sit hjerte, ikke hans hoved. Mennesket er virkeligt og i dybeste forstand i live i kraft af dette frie personlige livsprincip i ham; men han er bundet og blindet af de bånd, der er etableret mellem hans overfladeintelligens og sansen Kampen for virkeligheden skal være en kamp fra menneskets side for at transcendere sanseverdenen, undslippe dens trældom. ifølge den grundighed, hvormed han gør dette, vil være mængden af ​​det virkelige liv, han nyder. Det indledende brud med 'verden', afslaget på at bruge sit liv på at kommunikere med sit eget kinematografiske billede, er afgørende, hvis uendelighedens frihed skal b e opnået. Vi er amfibiske skabninger: vores liv bevæger sig på to niveauer på én gang - det naturlige og det åndelige. Nøglen til menneskets puslespil ligger i, at han er "mødestedet for forskellige stadier af virkeligheden." Alle hans vanskeligheder og triumfer er begrundet i dette. Hele spørgsmålet for ham er, hvilken verden der skal være central for ham-det virkelige, vitale, altomfattende liv, vi kalder ånd, eller det lavere sanseliv? Skal 'Eksistens', den overfladiske oplagte ting eller 'Stof', den underliggende sandhed være hans hjem? Skal han forblive sansernes slave med deres vaner og skikke eller rejse sig til et bevidsthedsplan af heroisk bestræbelse, hvor han - ved at deltage i åndelivet - kender virkeligheden, fordi han er virkelig? "

"Der er," siger Plotinus , "forskellige veje, hvorpå man kan nå dette mål [frygt for det uendelige]. Kærligheden til skønhed, som ophøjer digteren; den hengivenhed til den ene og den stigning i videnskaben, der gør ambitionen om filosofen; og den kærlighed og de bønner, som en eller anden from og glødende sjæl plejer i sin moralske renhed mod perfektion. Dette er de store motorveje, der fører til den højde over det faktiske og det særlige, hvor vi står i umiddelbar nærhed af det uendelige , der skinner ud fra sjælens dybder. "

I æstetik

Édouard Récéjac udtaler:

"Hvis sindet trænger dybt ind i æstetikkens kendsgerninger, vil det finde mere og mere, at disse kendsgerninger er baseret på en ideel identitet mellem sindet selv og tingene. På et bestemt tidspunkt bliver harmonien så fuldstændig, og finaliteten så tæt Det smukke bliver derefter det sublime, korte udseende, hvorved sjælen fanges i den sande mystiske tilstand og rører ved det absolutte, det virkelige. Det er næppe muligt at blive ved i denne æstetiske opfattelse uden at føle løftet af det over tingene og over os selv, i en ontologisk vision, der ligner det absolutte af mystikerne. "

Se også

Noter

eksterne links