Helvedes problem - Problem of Hell

Det problem of Hell er et etisk problem i Abrahams religioner , hvor eksistensen af helvede for at straffe sjæle betragtes som uforenelige med begrebet en bare , moralsk , og omnibenevolent Gud . Det stammer fra fire centrale forslag: Helvede eksisterer; det er for straffen for mennesker, hvis liv på Jorden vurderes at have været syndigt ; nogle mennesker går der; og der er ingen flugt.

Problemer

Der er flere store spørgsmål inden for helvedes problem . Den første er definitionen på Helvede . Der er flere ord på de originale sprog i Bibelen, der er oversat til ordet Helvede på engelsk. Et andet spørgsmål er, om eksistensen af Helvede er forenelig med eksistensen af en retfærdig Gud. En tredje er, om Helvede er foreneligt med Guds barmhjertighed , især som det er formuleret i kristendommen. Et særligt problem for kristendommen er, om helvede faktisk er befolket for evigt. Hvis det ikke er tilfældet, må man formode, at dem, der befolker Helvede, i sidste ende kan dø, eller at Gud i sidste ende vil genoprette alle udødelige sjæle i den kommende verden . Dette er kendt som den universelle forsoningslære .

I nogle henseender ligner helvedes problem problemet med ondskab , forudsat at helvedes lidelse skyldes fri vilje og noget Gud kunne have forhindret. Diskussionen om det ondes problem kan således også have interesse for Helvedes problem. Helvede -problemet kan ses som det værste og mest umulige forekomst af ondskabens problem.

Kritik af helvedes doktriner

Kritik af Helvedes doktriner kan fokusere på intensiteten eller evigheden af dets kvaler, og argumenter omkring alle disse spørgsmål kan påberåbe appeller til Guds almagt , alvidenskab og almægtighed af Gud.

Hvis man tror på ideen om evigt helvede, uendelig lidelse eller tanken om, at nogle sjæle vil gå til grunde (uanset om de er ødelagt af Gud eller på anden måde), siger forfatteren Thomas Talbott , at man enten må give slip på ideen om, at Gud ønsker at redde alle væsener, eller acceptere tanken om, at Gud ønsker at frelse alle, men ikke "med succes vil udføre sin vilje og tilfredsstille sit eget ønske i denne sag".

Jødedommen

Jødedommen lærer, at sjælen fortsat eksisterer efter døden, og at den er underlagt både belønning og straf efter døden. Denne straf anses dog for at være midlertidig og varer normalt kun op til 12 måneder efter døden. Efter denne periode er sjælen i stand til at nyde Guds lys i det hinsidige. Fordi straffen er midlertidig, er helvedes problem i kristen forstand mindre anvendelig for jødedommen.

Både ikke-jøder og jøder har en andel i den kommende verden, hvis de er retfærdige.

Kristendom

I kristendommen er helvede traditionelt blevet betragtet som et sted for straf for forseelser eller synd i jordelivet, som en manifestation af guddommelig retfærdighed. Ikke desto mindre kan strafens ekstreme sværhedsgrad og/eller uendelige varighed ses som uforenelig med retfærdighed. Helvede ses dog ikke som et strengt spørgsmål om gengældelsesretfærdighed, selv af de mere traditionelle kirker. For eksempel ser de østortodokse det som en tilstand, der er forårsaget af, og den naturlige konsekvens af, gratis afvisning af Guds kærlighed.

Den romersk-katolske kirke lærer, at helvede er et sted for straf, der er forårsaget af en persons selvudelukkelse fra fællesskab med Gud. Den katolske kirke mener, at helvede er den frie og løbende afvisning af Guds tilgivelse for synder. Lære siger, at denne afvisning har form af en begåelse af en synd uden omvendelse. Men især dem, der kun dør i arvesynd, er ikke forudbestemt til helvede, da Gud ikke er bundet af dåb. Katolsk lære forklarer Helvets evighed ved at hævde, at synderen, en gang i helvede, uundgåeligt vil nægte at vende sig fra sin dødssynd til Guds tilgivelse. Følgelig må Helvede bestå som hovedstraf for denne fortsatte mangel på anger.

I nogle gamle østlige kristne traditioner adskiller helvede og himmel ikke rumligt, men ved en persons forhold til Guds kærlighed.

Jeg fastholder også, at dem, der bliver straffet i Gehenna, bliver plaget af kærlighedens svøbe. Nej, hvad er så bittert og voldsomt som kærlighedens pine? ... Det ville være forkert for en mand at tro, at syndere i Gehenna er berøvet Guds kærlighed ... det plager syndere ... Således siger jeg, at dette er Gehennas pine: bitter beklagelse.

- St. Isaac fra Syrien , Ascetical Homilies 28, side 141

Med hensyn til selve Bibelen nævnes ofte spørgsmål om frelse og adgang til himlen eller til helvede. Eksempler inkluderer Johannes 3:16 "For Gud elskede verden så meget, at han gav sin enbårne Søn, for at enhver, der tror på ham, ikke skal gå til grunde, men have evigt liv." der har en tendens til at vise de onde omkomme, og de hellige har evigt liv eller Johannes 3:36 ( NIV ), "Den, der tror på Sønnen, har evigt liv, men den, der afviser Sønnen, vil ikke se livet, for Guds vrede forbliver over dem", og 2 Thessaloniker 1: 8-9 ( NIV ), "De, der ikke kender Gud og ikke adlyder vor Herre Jesu evangelium, de vil blive straffet med evig ødelæggelse og lukket for Herrens nærhed og for herligheden af hans magt. "

Minoritetens kristne lære om, at syndere går til grunde og ødelægges snarere end straffes for evigt, sådan som det findes i Johannes 3:16 "At enhver, der tror på ham, ikke skal forgå, men have evigt liv.", Omtales som kristen dødelighed ; tilintetgørelse for dem, der ikke tildeles udødeligt liv , betinget udødelighed for dem, der er. Denne kristne opfattelse findes i meget tidlig kristendom, genopstået i reformationen, og har siden 1800 fundet stigende støtte blandt protestantiske teologer.

Retfærdighed

Nogle modstandere af den traditionelle helvedeslære hævder, at straffen er uforholdsmæssig i forhold til alle forbrydelser, der kan begås. Fordi mennesker har en begrænset levetid, kan de begå et begrænset antal synder, men alligevel er helvede en uendelig straf. I denne retning foreslår Jorge Luis Borges i sit essay La duración del Infierno, at ingen overtrædelse kan berettige en uendelig straf med den begrundelse, at der ikke er noget, der hedder en "uendelig overtrædelse". Filosofen Immanuel Kant argumenterede i 1793 i Religion inden for grænserne for den rene fornuft, at eftersom moral i sidste ende ligger i en persons disposition, og som disposition er optaget af vedtagelsen af universelle principper, eller som han kaldte dem: "maksimer", er ethvert menneske skyldig i en forstand uendelig mange lovovertrædelser, og derfor er en uendelig straf ikke uberettiget.

Guddommelig barmhjertighed

Et andet spørgsmål er problemet med at harmonisere eksistensen af Helvede med Guds uendelige barmhjertighed eller almægtighed, som findes i skriften.

Nogle moderne kritikere af læren om Helvede (som Marilyn McCord Adams ) hævder, at selvom Helvede ses som et valg frem for som straf, ville det være urimeligt for Gud at give sådanne fejlbehæftede og uvidende skabninger som os selv ansvaret for vores evige skæbner. Jonathan Kvanvig i The Problem of Hell (1993) er enig i, at Gud ikke ville lade en blive fordømt for evigt af en beslutning truffet under de forkerte omstændigheder. Man bør ikke altid respektere menneskers valg, selv når de er fuldvoksne voksne, hvis for eksempel valget træffes mens det er deprimeret eller skødesløst. Efter Kvanvigs opfattelse vil Gud ikke opgive nogen, før de under gunstige omstændigheder har taget en afgjort, endelig beslutning om at afvise Gud, men Gud vil respektere et valg, der er truffet under de rigtige omstændigheder. Når en person endelig og kompetent vælger at afvise Gud, af respekt for personens autonomi, tillader Gud dem at blive tilintetgjort.

islam

I islam er Jahannam ondskabers endelige skæbne og betragtes som nødvendig for Guds guddommelige retfærdighed. Guds straffe anses pr. Definition for at være berettiget, eftersom Gud har absolut suverænitet. Med hensyn til forudbestemmelse , en af seks artikler om tro på islam, rejser spørgsmålet sig om, hvordan skabninger straffes for deres gerninger.

Indbyggerne i Helvede

Indbyggerne i efterlivet er ikke dogmatisk bestemt i islam, derfor er det op til individuel og kritisk fortolkning af Koranen , hvem der kommer ind i helvede. En fælles bekymring er ikke-muslimers skæbne, og hvis de vil blive straffet for ikke at tilhøre den rigtige religion. Et ofte oplæst koranvers indebærer, at retfærdige ikke-muslimer vil blive frelst på dommens dag :

De, der troede, og dem, der var jøder eller kristne eller sabeanere - dem, der troede på Allah og den sidste dag og gjorde retfærdighed - vil have deres belønning med deres Herre, og der vil ikke være frygt for dem, og de vil ikke sørge. 2:62

Nogle forskere mener dog, at dette vers kan sættes til side, da det kun gælder før Muhammeds ankomst . Nogle ikke-pluralistiske forskere som Ibn Arabi fastslår, at ethvert menneske vil modtage et ordentligt budskab og ikke vil være dømt til uvidenhed, mens andre hævder, at ikke-muslimer dømmes efter deres egne moralske standarder på grund af Guds altomfattende barmhjertighed.

Et andet kriterium for at bestemme retfærdigheden i Helvets straf stammer fra dens varighed, som islamiske lærde er uenige om. Nogle forskere siger, at Helvede er evigt, andre mener, at Helvede eksisterer for at rense frem for at påføre smerte, og andre siger, at Helvede selv vil ophøre med at eksistere.

Med pluralismens hastende hast holder moderne forfattere som Edip Yüksel og Mouhanad Khorchide Helvede for at være endelige snarere end evige: Yüksel hævder, at onde handlinger vil blive straffet i Helvede i en passende periode og derefter ophøre med at eksistere, så deres lidelse (som er beskrevet i Koranen og er afbalanceret med beskrivelser af himlen) vil kun være et lige beløb. Andre universalistisk tilbøjelige forskere omfatter Tariq Ramadan, Sayyid Qutb og muligvis Ibn Qayyim, som nogle hævder, ligesom hans lærer Ibn Taymiyya, ikke var universalist.

Vedrørende forudbestemmelse

Graden af fri vilje er forskellig i islamisk tanke. Baseret på sunnimuslimske traditioner skrev Gud alt, hvad der vil ske på en tablet, før han skabte verden, derfor er menneskelig fri vilje ikke uden for Guds indflydelse. Dette resulterer i problemet: hvordan straf er berettiget, da Gud skabte mennesker som de vil synde. I denne tradition, i Ashari -tanken , skabte Gud gode og onde gerninger, som mennesker beslutter sig for - mennesker har deres egen mulighed for at vælge, men Gud bevarer suveræniteten over alle muligheder. Dette efterlader stadig spørgsmålet om, hvorfor Gud opstillede disse menneskers liv (eller det negative valg af gerninger), der resulterer i helvede, og hvorfor Gud skabte muligheden for at blive ond. I islamisk tanke anses ondskab for at være bevægelse væk fra det gode, og Gud skabte denne mulighed, så mennesker er i stand til at genkende det gode. (Derimod er engle ude af stand til at bevæge sig væk fra det gode, derfor rangerer engle generelt lavere end mennesker, da de har nået himlen, fordi de mangler evnen til at opfatte verden, som mennesker gør.)

Forslag til svar

Tilintetgørelse

Som med andre jødiske skrifter fra det andet tempel , adskiller den nytestamentlige tekst to ord, begge oversat "Helvede" i ældre engelske bibler: Hades , "graven" og Gehenna, hvor Gud "kan ødelægge både krop og sjæl". Et mindretal af kristne læser dette til at betyde, at hverken Hades eller Gehenna er evig, men refererer til den ultimative ødelæggelse af de onde i Ildsøen i en fortærende ild, men som på grund af de græske ord, der bruges i at oversætte fra den hebraiske tekst er blevet forveksles med græske myter og ideer. Fra det sjette århundrede før vor tidsregning udviklede grækerne hedenske ideer for de døde og reinkarnation og endda transmigration af sjæle. Kristne opfangede disse hedenske overbevisninger, der blev udledt af grækerne om sjælens udødelighed eller åndelige væsener fra et dødeligt individ, som overlever døden af denne verdens krop og denne levetid, hvilket er i modstrid med og i modsætning til den bibelske lære, at de døde går i graven og ved intet og derefter til sidst en evig glemsel af de ugudelige og et evigt liv for de hellige. Bibelen gør det klart, at de døde venter på opstandelse ved den sidste dom, når Kristus kommer og også når hver person vil modtage sin belønning eller er en del af dem, der er tabt med de ugudelige.

De græske ord, der blev brugt til de bibler, der blev skrevet på græsk, kom fyldt med ideer, der ikke var i overensstemmelse med den originale hebraisk, men siden dengang blev græsk brugt som grundlæggende engelsk bruges i dag til at kommunikere mellem mennesker over hele verden, blev det oversat til disse græske ord, og giver en forkert forståelse af syndens straf. I den hebraiske tekst, da mennesker døde, gik de til Sheol , graven og de onde gik til sidst til Gehenna, som er fortærende af ild. Så da de ugudeliges grav eller evige glemsel blev oversat til græsk, blev ordet undertiden brugt, hvilket er et græsk udtryk for dødsriget. Ikke desto mindre var betydningen afhængig af kontekst graven, døden eller slutningen på de onde, hvor de i sidste ende bliver ødelagt eller går til grunde. Så vi ser, hvor graven eller døden eller den endelige ødelæggelse af de onde blev oversat ved hjælp af græske ord, som da de ikke havde nogen præcise at bruge, blev en blanding af fejloversættelse, hedensk indflydelse og græsk myte forbundet med ordet, men dets oprindelige meningen var simpel død eller ødelæggelse af de ugudelige til sidst.

Kristen dødelighed er læren om, at alle mænd og kvinder, inklusive kristne, skal dø og ikke fortsætte og ikke er ved bevidsthed efter døden. Derfor omfatter tilintetgørelsen læren om, at "de onde" også ødelægges snarere end plages for evigt i det traditionelle "Helvede" eller ildsøen . Kristen dødelighed og tilintetgørelse er direkte forbundet med læren om betinget udødelighed , tanken om, at en menneskelig sjæl ikke er udødelig, medmindre den får evigt liv ved Kristi andet komme og de dødes opstandelse . En sådan tro er baseret på de mange tekster, der siger, at de onde dør:

"For så elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, der tror på ham, ikke skal gå fortabt, men have evigt liv." Johannes 3:16 (KJV).

"Thi Herrens dag er nær over alle hedninger: Som du har gjort, skal det ske dig: din belønning vender tilbage på dit eget hoved. Thi som du har drukket på mit hellige bjerg, sådan skal alle hedninger drikke konstant, ja, de skal drikke, og de skal sluge ned, og de skal være, som om de ikke havde været. " Obadja 1: 15–16 (KJV).

Tilintetgørelse hævder, at Gud i sidste ende vil ødelægge eller tilintetgøre de onde, når de bliver fortæret i ildsøen til sidst, og kun efterlade de retfærdige at leve i udødelighed . Betinget udødelighed hævder, at sjæle er naturligt dødelige, og dem, der afviser Kristus, adskilles fra Guds opretholdende kraft og dør dermed af sig selv.

Dette ses i teksterne, der gør det klart, at alternativerne til sidst er at gå til grunde eller have evigt, evigt liv:

"For syndens løn er døden, men Guds gave er evigt liv i Kristus Jesus, vor Herre." Romerne 6:23 (KJV)

Og at konsekvensen for synd på dommens dag, hvor Gud vil dømme både de levende og de døde, når han viser sig, er døden, ikke brændende for evigt. Guds gave er evigt liv, meget anderledes end syndens straf:

"Herren ved, hvordan han kan befri de gudfrygtige fra fristelser og forbeholde de uretfærdige til dommens dag for at blive straffet." 2. Peter 2: 9 . (KJV).

"Således bliver ukrudtet samlet og brændt i ilden; sådan skal det være i slutningen af denne verden." Matthæus 13:40 (KJV).

"Sådan skal det være ved verdens ende: englene skal komme frem og adskille de ugudelige blandt de retfærdige og kaste dem i ildovnen: der skal græde og gnides med tænder." Matthæus 13: 49–50 (KJV).

Sjælens dødelighed har været holdt i hele jødedommens og kristendommens historie, hvor mange bibelforskere har set på spørgsmålet gennem den hebraiske tekst, har benægtet undervisningen i medfødt udødelighed. Afvisning af sjælens udødelighed og fortalelse for kristen dødelighed var et træk ved protestantismen siden reformationens tidlige dage med Martin Luther selv, der afviste den traditionelle idé, selvom hans opfattelse ikke førte ind i den ortodokse lutheranisme . En af de mest bemærkelsesværdige engelske modstandere af sjælens udødelighed var Thomas Hobbes, der beskriver ideen som en græsk "smitte" i den kristne lære. Moderne fortalere for betinget udødelighed omfatter som kirkesamfund syvendedags adventister , bibelstudenter , Jehovas Vidner , Christadelphians og nogle andre protestantiske kristne .

Fri vilje

Nogle undskyldere hævder, at Helvede eksisterer på grund af fri vilje, og at Helvede er et valg frem for en pålagt straf. Jonathan L. Kvanvig skriver:

[CS] Lewis mener, at helvedes døre er låst indefra snarere end udefra. Ifølge Lewis, hvis flugt fra helvede aldrig sker, er det ikke fordi Gud ikke er villig til, at det skulle ske. I stedet er ophold i helvede evigt, fordi det er lige hvad personer i helvede har valgt for sig selv.

På samme måde skriver Dave Hunt (1996):

Vi kan være sikre på, at ingen vil lide i helvede, som på nogen måde kunne være blevet vundet for Kristus i dette liv. Gud efterlader ingen sten uforstyrret for at redde alle, der ville reagere på Helligåndens overbevisning og bøn.

Et eksempel fra populærkulturen findes i den grafiske roman -serie Sandmanden . I det går sjæle til Helvede, fordi de mener, at de fortjener det, frem for at blive dømt til det af Gud eller Satan.

Universel forsoning

Universel forsoning er læren eller troen på nogle kristne om, at alle i sidste ende vil modtage frelse på grund af Guds kærlighed og barmhjertighed. Universel forsoning forpligter ikke en til den position, at man kan blive frelst uden Kristus. Det forpligter kun én til den position, at alle i sidste ende vil blive frelst gennem Kristus. Universel forsoning forpligter heller ikke en til den holdning, at der ikke er noget helvede eller fordømmelse - Helvede kan meget vel være den fortærende ild, gennem hvilken Kristus forfiner dem, der vender sig fra ham (Matt 3:11). Universel forsoning hævder kun, at døden og Hades selv en dag vil blive ødelagt, og alle udødelige sjæle vil blive forsonet med ham.

Det blev traditionelt hævdet af nogle vestlige forskere som den universalistiske historiker George T. Knight (1911) og Pierre Batiffol (engelsk oversættelse 1914), at der kunne findes en form for universel frelse blandt nogle teologer i den tidlige kristendom. Origenes fortolkning af Det Nye Testamentes henvisning (Apostelgerninger 3:21) til en "genoprettelse af alle ting" (græsk: apokatastase af alle ting) som en betydning for, at syndere kan blive genoprettet til Gud og løsladt fra Helvede, og vende universet tilbage til en tilstand identisk med dens rene begyndelse. Denne teori om apokatastase kunne let tolkes for at antyde, at selv djævle ville blive frelst, som det var tilfældet under de senere origenistiske kontroverser. Græsk -ortodokse lærde regner ikke Gregorius af Nyssa (331–395 e.Kr.) som troende på den universelle frelse.

I 1600-tallet optrådte en tro på kristen universalisme i England og rejste over til det, der er blevet nutidens amerikanske kristne universalister som Hosea Ballou, argumenterede for, at Jesus underviste i universalistiske principper, herunder universel forsoning og alle sjæles guddommelige oprindelse og skæbne. Ballou argumenterede også for, at nogle universalistiske principper blev undervist eller forudset i Det Gamle Testamente . Kritikere af universalisme hævder, at Bibelen ikke lærer universel frelse, mens fortalerne insisterer på, at den gør det.

Nylige eksempler på fortalere for stillingen er Kallistos Ware , en græsk -ortodoks biskop og pensioneret Oxford -teolog, der udtaler, at mange af 'Kirkens fædre' postulerede ideen om frelse for alle og Saint Silouan fra Mount Athos , der hævdede, at medfølelsen og kærligheden hos dem i himlen og på jorden vil strække sig til at fjerne lidelser selv i helvede. Med hensyn til bibelske citater har fader David A. Fisher, pastor i St.Anthony af Padua Maronite Church og professor i filosofi ved Ohio Central State University , argumenteret for, at der synes at opstå total forsoning fra det første brev til korintherne som f.eks. 1 Korintherne 15:22 , "Som alle dør i Adam, så vil alle blive gjort levende i Kristus", og 1 Korinther 15:28 , "Gud vil være alt i alt." Vers, der synes at modsige traditionen med fuldstændig fordømmelse og kommer frem i argumenter, inkluderer også klagesangene 3: 31–33 (NIV), "For ingen bliver forkastet af Herren for evigt. Selvom han bringer sorg, vil han vise medfølelse, så stor er hans ufejlbarlige kærlighed, for han bringer ikke villigt lidelse eller sorg til nogen. ",, 1 Timoteus 4:10 (NIV)," Vi har sat vores håb til den levende Gud, som er alle menneskers frelser, og især af dem, der tror. ", og Lukas 3: 6 ," Og alle mennesker vil se Guds frelse. "

Theodicy

Med hensyn til helvedes problem, som et, der kan spores til det mere fundamentale teologiske dilemma om Gud og eksistensen af godt og ondt, tilbyder teodicien sine egne svar. Hovedspørgsmålet er, at hvis Gud er god, magtfuld og perfekt, hvordan kan han så tillade ondskab og i forlængelse heraf et helvede? For nogle tænkere kan eksistensen af ondskab og helvede betyde, at Gud ikke er helt god og magtfuld, eller at der slet ikke er nogen Gud. Theodicy forsøger at løse dette dilemma ved at forene en alvidende, almægtig og almægtig Gud med eksistensen af ondskab og lidelse og skitsere muligheden for at Gud og ondskab kan sameksistere. Der er flere tanker eller teodicier, såsom bibelsk teodicy, teodikken, der tilskrives Gottfried Leibniz , plotinsk, irenisk og augustinsk, blandt andre. Disse adskiller sig i deres respektive argumenter, men generelt set søger disse teodier - i modsætning til et forsvar, der demonstrerer Guds eksistens og ondskab eller helvede - at demonstrere en ramme, hvor Guds eksistens er sandsynlig. Det er derfor et logisk i stedet for et bevismæssigt svar på problemet. En teodicy forklarer Guds grund til at tillade ondskab, at der er et større godt, der berettiger sådan tilladelse.

Tom Helveteori

Nogle katolske teologer som Karl Rahner , Gisbert Greshake og kardinal Hans Urs von Balthasar har længe diskuteret muligheden for, at ethvert menneske kan ledes af en sidste nåde til frit villet omvendelse, hvis det er nødvendigt i det mindste på et tidspunkt i døden. Denne mulige proces beskrives således af den sene Münchens dogmatiske professor Michael Schmaus :

Hvis teologisk set er døden et møde for en mand med Gud, for så vidt Gud kalder mennesket, og han svarer lydighed, parathed og kærlighed, ville det være overraskende, hvis man i døden ikke havde givet chancerne for at tage stilling, selv i modsætning til det ydre udseende. ... Man kan ikke ansøge om erfaring som modargument, for ... hvad der så sker i det indre og bag de fysiologiske processer, kendes kun af en person, der oplever at dø selv, og dette til dets sidste ende. Vi kan antage, at i den opløselige proces af den jordiske forening af krop og sjæl og med den fremskridt, der går fra jordiske forviklinger, tilfalder mennesket en særlig vækkelse ... hvor han kan sige ja eller nej til Gud.

Balthasar var omhyggelig med at beskrive sin mening om, at Helvede måske var tomt som et håb, men selv denne påstand blev afvist af de fleste konservative katolikker, herunder kardinal Avery Dulles . Den Pensum siger på ingen. 17 for at vi ikke (endda) håber på frelse for alle ikke-katolikker; dette ser ud til at betyde omvendt, at der er mindst én ikke-katolik i hele historien, som ikke vil blive frelst. Matthæus 7: 21–23 ser ud til at sige, at "mange" vil blive irettesat, hvilket kan betyde helvede (ikke nogle mindre skærsilden ). På den anden side er fejl nr. 17 i spørgsmålet taler kun om dem "i den sande Kristi Kirke", som ikke behøver at betyde den synlige Kirke. Romersk katolicisme giver mulighed for, at ikke-katolikker kan reddes og afviste den opfattelse, der kaldes Feeneyism , som mente, at kun mennesker i synligt fællesskab med den katolske kirke kunne reddes.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Marilyn McCord Adams: "The Hell of Problem: A Problem of Evil for Christians", i William Rowe (red.): God and the Problem of Evil , ISBN 0-631-22220-0
Jonathan L. Kvanvig: Helvedes problem , ISBN 0-19-508487-X
Charles Seymour: A Theodicy of Hell , ISBN 0-7923-6364-7
Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation , ISBN 0-268-01095-1
CS Lewis: The Problem of Pain , ISBN 0-06-065296-9
Ted Sider. Helvede og vaghed , tro og filosofi 19 (2002): 58–68.
Jonathan Edwards, Guds retfærdighed i syndernes fordømmelse , Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3

eksterne links

Kan helvedeets eksistens og natur forsvares? af J. Warner Wallace
Dødens straf for ulydighed af Leroy Edwin Froom, vores fædres betinget tro
The Final End of the Wicked af Edward Fudge, The Fire that Consumes
Jødisk ikke græsk Viser hvordan bibelsk hermeneutik beviser "tilintetgørelse" og dermed fjerner Helvedes problem.
Udødelighed eller opstandelse? Kapitel VI Helvede: Evig pine eller tilintetgørelse? af Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University
Syndens lønninger af Charles Welch, The Berean Expositor Vol. 1 s. 64–66 cirka 1901–1915
" Retninger: Er helvede for evigt? " Kristendommen i dag
Afterlife.co.nz The Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. er en non-profit organisation, der er etableret for at fremme en bibelsk forståelse af menneskets natur, liv, død og evighed som undervist i hele Skriften.
Destruktionen af den endelig uafhængige af Clark H. Pinnock fra McMaster Divinity College .

Languages

In other projects