Loki - Loki

Loke ( oldnordisk:  [Loke] , ofte mere engelske som / l oʊ k i / ) er en gud i nordiske mytologi . Ifølge nogle kilder er Loki søn af Fárbauti (en jötunn ) og Laufey (omtalt som en gudinde) og bror til Helblindi og Býleistr . Loki er gift med Sigyn, og de har en søn, Narfi og/eller Nari . Ved jötunn Angrboða er Loki far til Hel , ulven Fenrir og verdensormen Jörmungandr . Loki, i form af en hoppe, blev imprægneret af hingsten Svaðilfari og fødte den ottebenede hest Sleipnir . Loke omtales som far til Váli i Prosa Edda , selvom denne kilde også henviser til Odin som fader til Váli to gange, og Váli findes nævnt som en søn af Loke kun én gang.

Loks forhold til guderne varierer efter kilde; Loke hjælper undertiden guderne og opfører sig undertiden ondsindet over for dem. Loki er en formskifter og vises i separate hændelser i form af en laks , en hoppe , en flue og muligvis en ældre kvinde ved navn Þökk (oldnordisk 'tak'). Loks positive forhold til guderne slutter med hans rolle i konstruktionen af ​​guden Baldrs død , og til sidst binder Váli Loki med indvolde af en af ​​hans sønner. Både i den Poetiske Edda og Prosa Edda er gudinden Skaði ansvarlig for at placere en slange over ham, mens han er bundet. Slangen drypper gift over ham, som Sigyn samler i en skål; hun skal dog tømme skålen, når den er fuld, og det gift, der drypper i mellemtiden, får Loki til at vride sig af smerte og derved forårsage jordskælv. Ved begyndelsen af Ragnarök forudsiges Loki at slippe fri fra sine bånd og kæmpe mod guderne blandt jötnarens kræfter , på hvilket tidspunkt han vil støde på guden Heimdallr , og de to vil slå hinanden ihjel.

Loke omtales i den poetiske Edda , samlet i 1200 -tallet fra tidligere traditionelle kilder; Den Edda og Heimskringla , skrevet i det 13. århundrede af Snorri Sturluson ; de norske Rune -digte , i skaldedigtning og i skandinavisk folklore. Loki kan være afbildet på Snaptun -stenen , Kirkby Stephen -stien og Gosforth -korset . Forskere har diskuteret Loks oprindelse og rolle i den nordiske mytologi, som nogle har beskrevet som en trickster gud . Loki er blevet afbildet i eller er omtalt i en række medier i moderne populærkultur.

Etymologi og alternative navne

Det etymologi af navnet Loke er blevet grundigt debatteret. Navnet har til tider været forbundet med det gammelnordiske ord logi ('flamme'), men der synes ikke at være et sundt sprogligt grundlag for dette. De senere skandinaviske varianter af navnet (som f.eks. Færøsk Lokki , dansk Lokkemand , norske Loke og Lokke , svenske Luki og Luku ) peger snarere på en oprindelse i den germanske rod * luk -, der betegner ting at gøre med sløjfer (som knob , kroge, lukkede rum og låse). Dette svarer til kutymer såsom den svenske lockanät og færøske lokkanet ( 'spindelvæv', bogstaveligt 'Løkke web') og færøsk lokki ~ grindalokki ~ grindalokkur , 'Daddy-lange-ben' refererer både til stankelben og Høstfolkene , moderne svensk lockespindlar ( "Locke-edderkopper"). Nogle østsvenske traditioner, der henviser til den samme figur, bruger former i n - som Nokk (e) , men det svarer til * luk - etymologien, for så vidt som disse dialekter konsekvent brugte en anden rod, germansk * hnuk -, i sammenhænge, ​​hvor vestlige sorter brugte * Luk -: " nokke svarer til nøkkel " ( 'key' i østlige skandinavisk) "som Loke ~ Løkke til lykil " ( 'nøgle' i vestlige skandinavisk).

Selv om det er blevet foreslået, at denne sammenhæng med lukning kan pege på Lokis apokalyptiske rolle ved Ragnarök , "er der ganske mange tegn på, at Loki i det førmoderne samfund blev anset for at være årsag til knuder/floker/sløjfer eller ham selv en knude/ . tangle / løkke Derfor er det naturligt, at Loke er opfinderen af den fishnet, som består af løkker og knuder, og at ordet Loke ( løkke , lokki , Loke , luki ) er en betegnelse for producenter af skuffen: edderkopper og den synes godt om." Selvom den ikke er fremtrædende i de ældste kilder, kan denne identitet som "tangler" være den etymologiske betydning af Loks navn.

I forskellige digte fra Poetic Edda (strofe 2 i Lokasenna , strofe 41 i Hyndluljóð og strofe 26 i Fjölsvinnsmál ) og afsnit af Prosa Edda (kapitel 32 i Gylfaginning , strofe 8 i Haustlöng og strofe 1 i Þórsdrápa ) er Loki alternativt omtalt som Loptr , der generelt betragtes som afledt af oldnordisk lopt, der betyder "luft", og derfor peger på en forbindelse med luften.

Navnet Hveðrungr (oldnordisk '? Brølere') bruges også i henvisning til Loki, der forekommer i navne til Hel (f.eks. I Ynglingatal , hvor hun kaldes hveðrungs mær ) og i henvisning til Fenrir (som i Völuspa ).

Attester

Poetisk Edda

I den poetiske Edda optræder Loki (eller henvises til) i digte Völuspá , Lokasenna , Þrymskviða , Reginsmál , Baldrs draumar og Hyndluljóð .

Völuspá

I strofe 35 i det poetiske Edda -digt Völuspá fortæller en völva til Odin, at hun blandt mange andre ting ser Sigyn sidde meget ulykkeligt sammen med sin bundne mand, Loki, under en "lund af varme kilder ". I strofe 51, under begivenhederne i Ragnarök , fremstår Loki fri fra sine obligationer og omtales som "bror til Býleistr " (her omskrevet som Byleist ):

Et skib rejser østfra, Muspells folk kommer,
over bølgerne, og Loke styrer
Der er den uhyrlige yngel med alle ravne, Byleists
bror er i selskab med dem.

I strofe 54, efter at have indtaget Odin og blevet dræbt af Odins søn Víðarr , beskrives Fenrir som "Lokis frænder".

Lokasenna

Digtet Lokasenna (oldnordisk "Loki's Flyting ") centrerer omkring Loki, der flyver med andre guder; Loki fremsætter to strofer med fornærmelser, mens den modtagende skikkelse reagerer med en enkelt strofe, og derefter spiller en anden figur ind. Digtet begynder med en prosaindledning, der beskriver, at Ægir , en skikkelse forbundet med havet, er vært for en fest i sin sal til en række af guderne og nisserne . Der roser guderne Ægirs servere Fimafeng og Eldir . Loki "orkede ikke høre det", og dræber tjeneren Fimafeng. Som svar griber guderne deres skjolde, skriger på Loki og jagter ham ud af gangen og til skoven. Guderne vender derefter tilbage til salen og fortsætter med at drikke.

Indgang og afvisning

Loke kommer ud af skoven og møder Eldir uden for gangen. Loke hilser Eldir (og selve digtet begynder) med et krav om, at Eldir fortæller ham, hvad guderne diskuterer over deres ale inde i gangen. Eldir svarer, at de diskuterer deres "våben og deres dygtighed i krig", og alligevel har ingen der noget venligt at sige om Loke. Loke siger, at han vil gå ind i festen, og at han inden festens afslutning vil fremkalde skænderier blandt guderne og "blande deres mjød med ondskab". Eldir svarer, at "hvis man råber og kæmper, vælter man ud" til guderne, "vil de tørre det af over dig". Loki kommer derefter ind i gangen, og alle der bliver tavse, når de lægger mærke til ham.

Genindgang og fornærmelser

Løkken bryder tavsheden og siger, at han tørstig var kommet til disse haller langt væk for at bede guderne om en drink af "den berømte mjød". Loki kalder guderne arrogante og spørger, hvorfor de ikke er i stand til at tale, og kræver, at de tildeler ham et sæde og et sted for ham ved festen eller beder ham om at forlade. Den skaldiske gud Bragi er den første til at reagere på Loke ved at fortælle ham, at Loke ikke vil have et sæde og sted tildelt ham af guderne ved festen, for guderne ved, hvilke mænd de skal invitere. Loki reagerer ikke direkte på Bragi, men retter i stedet sin opmærksomhed mod Odin og udtaler:

Kan du huske, Odin, da vi i svundne dage
blandede vores blod sammen?
Du sagde, at du aldrig ville drikke ale,
medmindre det blev bragt til os begge.

Odin beder derefter sin tavse søn Víðarr om at sidde op, så Loke (her omtalt som "ulvens far") kan sidde ved festen, og så han ikke må sige skyldord til guderne i Ægirs sal. Víðarr står og hælder en drink til Loke. Inden han drikker, erklærer Loki en skål for guderne, med en bestemt undtagelse for Bragi. Bragi svarer, at han vil give en hest, et sværd og en ring fra sine ejendele, så han ikke tilbagebetaler guderne "med had". Loki svarer, at Bragi altid vil mangle alle disse ting og beskylder ham for at være "forsigtig med krig" og "genert for at skyde". Bragi svarer, at hvis de var uden for Ægirs hal, ville Bragi holde Loke's hoved som en belønning for sine løgne. Loki svarer, at Bragi er modig, når han sidder, og kalder ham en "bænkpynt", og at Bragi ville løbe væk, når han blev bekymret af en vred, livlig mand.

Gudinden Iðunn afbryder og beder Bragi som en service til sine slægtninge og adopterede slægtninge om ikke at sige skyldskyld til Loki i Ægirs hal. Loki fortæller Iðunn at være tavs, kalder hende den mest "mandskøre" af alle kvinder og siger, at hun placerede sine vaskede, lyse arme omkring sin brors dræber. Iðunn siger, at hun ikke vil sige skyldskyld i Ægirs hal, og bekræfter, at hun stilte Bragi, der blev gjort snakkesalig af øl, og at hun ikke vil have, at de to skulle kæmpe. Gudinden Gefjun spørger, hvorfor de to guder skal kæmpe og siger, at Loke ved, at han laver sjov, og at "alt levende elsker ham". Loki reagerer på Gefjun ved at sige, at Gefjuns hjerte engang blev forført af en "hvid dreng", der gav hende en juvel, og som Gefjun lagde hendes lår over.

Odin siger, at Loki må være sindssyg for at gøre Gefjun til hans fjende, da hendes visdom om mænds skæbner kan svare til Odins egen. Loke siger, at Odin gør et dårligt stykke arbejde med at uddele ære i krig til mænd, og at han ofte har givet sejr til svaghjertede. Odin svarer, at selvom dette er sandt, tilbragte Loki (i en historie, der ellers var upåagtet) engang otte vintre under jorden som en kvinde, der malkede køer, og fødte i løbet af denne tid børn. Odin erklærer denne perverse. Loki modsiger, at Odin engang praktiserede seiðr (en form for trolddom) på øen Samsey (nu Samsø , Danmark), og som fremtrådte som en troldmand, rejste han blandt menneskene, hvilket Loki fordømmer som pervers.

Frigg , en stor guddom, der er gift med Odin, siger, at hvad Loki og Odin gjorde i den gamle fortid ikke skulle tales om foran andre, og at gamle sager altid skulle forblive skjulte. Loki fortæller , at Frigg er datter af Fjörgyn , en personificering af jorden, og at hun engang havde taget Odins brødre Vili og Vé i sin omfavnelse. Frigg svarer, at hvis der var en dreng som hendes nu afdøde søn Baldr i gangen, ville Loki ikke kunne flygte fra gudernes vrede. Loki minder Frigg om, at han er ansvarlig for hendes søn Baldrs død.

Gudinden Freyja erklærer, at Loki må være gal, idet hun udtaler, at Frigg kender al skæbne, men hun taler det ikke. Loki hævder, at hver af de guder og nisser, der er til stede, har været Freyjas elsker. Freyja svarer, at Loke lyver, at han bare vil "råbe om onde ting", at guder og gudinder er rasende over ham, og at han vil gå hjem forpurret. Som svar kalder Loki Freyja for en ondsindet heks og hævder, at Freyja engang var ved sin bror Freyr , da alle de andre grinende guder overraskede hende, og Freyja derefter pruttede. Dette scenarie er ellers upålideligt. Njörðr (Freyja og Freyrs far) siger, at det er ufarligt for en kvinde at have en kæreste eller "en anden" ved siden af ​​sin mand, og at det, der er overraskende, er en "pervers gud, der kommer her, som har født børn".

Loki fortæller Njörðr at være tavs og husker Njörðrs status som engang at have været gidsel fra Vanir til Æsir under Æsir-Vanir-krigen , at "Hymirs døtre" engang brugte Njörðr "som en pisspot" og urinerede i hans mund ( en ellers ubevist kommentar). Njörðr svarer, at dette var hans belønning, da han blev sendt som gidsel til Æsirerne, og at han fik sin søn (Freyr), som ingen hader, og betragtes som prins af Æsiren. Loki fortæller Njörðr at bevare sin mådehold, og at han ikke længere vil holde det hemmeligt, at Njörðr fik denne søn med sin søster (ikke navngivet), selvom man ville forvente, at han ville være værre, end han viste sig.

Guden Tyr forsvarer Freyr, hvortil Loke svarer, at Tyr skulle være tavs, for Tyr kan ikke "handle direkte med mennesker", og påpeger, at det var Loks søn, ulven Fenrir, der rev Tyrs hånd af. (I henhold til prosaindledningen til digtet er Tyr nu på én hånd fra at få sin arm bidt af Loks søn Fenrir, mens Fenrir var bundet.) Tyr svarer, at selvom han muligvis har mistet en hånd, har Loke mistet ulven og problemer er kommet til dem begge. Ydermere skal Fenrir nu vente i lænker, indtil Ragnarök begynder . Loke fortæller Tyr at være tavs en anden gang, og oplyser, at Tyrs kone (ellers uden bevis) havde en søn af Loke, og at Tyr aldrig modtog nogen erstatning for denne "skade", og kaldte ham yderligere en "elendig".

Freyr selv afbryder på dette tidspunkt og siger, at han ser en ulv ligge foran en flodmunding, og at medmindre Loki umiddelbart er tavs, ligesom ulven, skal Loki også være bundet indtil Ragnarök . Loki gentager, at Freyr købte sin gemal Gerðr med guld, efter at have givet sit sværd væk, som han vil mangle ved Ragnarök . Byggvir (omtalt i prosaindledningen til digtet som en tjener til Freyr) siger, at hvis han havde en så ædel slægt og som et hæderligt sæde som Freyr, ville han slibe Loki ned og gøre alle hans lemmer halte. Loki henviser til Byggvir med hensyn til en hund og siger, at Byggvir altid findes ved Freyrs ører eller kvidrer under en slibesten. Byggvir siger, at han er stolt over at være her af alle guder og mennesker, og at han siges at være hurtig. Loke fortæller ham at være tavs, at Byggvir ikke ved, hvordan man fordeler mad blandt mænd, og at han gemmer sig blandt halmen og daggry, når mænd går i kamp.

Guden Heimdallr siger, at Loke er fuld og uvidende og spørger Loke, hvorfor han ikke vil stoppe med at tale. Loke fortæller Heimdallr at være tavs, at han blev skæbnet til et "hadeligt liv", at Heimdallr altid skal have en mudret ryg og tjene som gudernes vagter. Gudinden Skaði siger, at mens Loke nu fremstår let og "leger" med sin "halevingende", vil han snart blive bundet med sin iskolde søns tarme på en skarp sten af ​​guderne. Loke siger, at selvom det er hans skæbne, at han "først og fremmest" var sammen med de andre guder ved drabet på Skadis far, Þjazi . Skaði siger, at med disse begivenheder i tankerne vil "banefulde råd" altid komme fra hendes "helligdomme og sletter" til Loki. Loki siger, at Skaði engang var mildere i tale til ham (henviste til sig selv som " Laufey's søn "), da Skaði engang inviterede ham til sin seng (en begivenhed, der ikke er bevist andre steder), og at sådanne begivenheder skal nævnes, hvis de er at huske "skamfulde gerninger".

Sif går frem og hælder Loki et glas mjød i en krystalkop i en prosa -fortælling. I forlængelse af digtet byder Sif velkommen til Loki og inviterer ham til at tage en krystalkop fyldt med gammel mjød og siger, at hun blandt Æsirens børn er enestående uden skyld. Loke "tager hornet", drikker det og siger, at hun ville være det, hvis det var sådan, og oplyser, at Sif og Loke havde været kærester, på trods af hendes ægteskab med Thor (en affære, der ellers ikke er bevist). Beyla (omtalt i prosaindledningen til digtet som en tjener til Freyr) siger, at alle bjergene ryster, at hun synes, Thor skal være på vej hjem, og når Thor kommer, vil han bringe fred til dem, der skændes der . Loki fortæller Beyla at være tavs, at hun er "meget gennemsyret af ondskab", at ingen værre kvinde nogensinde har været blandt "Æsirs børn" og kalder hende en dårlig "serverings-wench".

Thors ankomst og trældom af Loki

Thor ankommer og fortæller Loke at tie og henvise til ham som en "ond skabning", idet han siger, at han med sin hammer Mjöllnir vil tie Loke ved at hamre hovedet fra skuldrene. I erkendelse af, at Thor er ankommet, spørger Loki Thor, hvorfor han raser, og siger, at Thor ikke vil være så modig at kæmpe mod ulven, når han sluger Odin ved Ragnarök . Thor fortæller igen Loke at være tavs og truer ham med Mjöllnir og tilføjer, at han vil kaste Loke "op på vejene mod øst", og derefter vil ingen kunne se Loke. Loki udtaler, at Thor aldrig skulle prale af sine rejser mod øst og hævde, at der hængte Thor sammen og hukkede i tommelfingeren på en handske, spottende omtalte ham som en "helt" og tilføjede, at sådan adfærd var ulig Thor. Thor reagerer ved at fortælle Loke at være tavs, true ham med Mjöllnir og tilføje, at hver eneste af Loks knogler vil blive brudt med det. Loki siger, at han har til hensigt at leve længe endnu på trods af Thors trusler, og håner Thor om et møde, Thor engang havde med Skrýmir ( Útgarða-Loki i forklædning). Thor befaler igen Loki at være tavs, truer Loki med Mjöllnir og siger, at han vil sende Loki til Hel , under Nágrinds porte .

Som svar på Thor siger Loki, at han "talte for Æsiren" og "før Æsirernes sønner" hvad hans "ånd tilskyndede" ham til at sige, men før Thor alene forlader han, da han ved, at Thor slår . Loki slutter de poetiske vers af Lokasenna med en sidste strofe:

Ale du bryggede, Ægir, og du vil aldrig mere holde en fest;
alle dine ejendele, der er her inde -
kan flamme spille over dem,
og må din ryg blive brændt!

Efter denne sidste strofe beskriver en prosasektion , at efter at Loki forlod hallen, forklædte han sig som en laks og gemte sig i vandfaldet i Franangrsfors , hvor Æserne fangede ham. Fortællingen fortsætter med, at Loke var bundet til indvolde af sin søn Nari , og hans søn Narfi ændrede sig til en ulv. Skaði fastgjorde en giftig slange over Loks ansigt, og der dryppede gift fra den. Sigyn, hans ægtefælle, sad med ham og holdt et bassin under det dryppende gift, men da bassinet blev fuldt, bar hun giften væk; og i løbet af denne tid dryppede giften videre til Loki, hvilket fik ham til at vende sig med sådan vold, at hele jorden rystede af kraften, hvilket resulterede i det, der nu er kendt som jordskælv.

Þrymskviða

I digtet Þrymskviða vågner Thor og finder ud af, at hans kraftfulde hammer, Mjöllnir , mangler. Thor vender sig først til Loki og fortæller ham, at ingen ved, at hammeren er blevet stjålet. De to går derefter til gudinden Freyjas hof , og Thor spørger hende, om han må låne hendes fjerkappe, så han kan forsøge at finde Mjöllnir. Freyja er enig og siger, at hun ville låne den, selvom den var lavet af sølv og guld, og Loke flyver af sted, fjerkappen fløjter.

I Jötunheimr , den jætte Þrymr sidder på en gravhøj , fletning gyldne halsbånd til sine kvindelige hunde, og trimning maner sine heste. Þrymr ser Loke og spørger, hvad der kunne være galt blandt Æsirerne og Alferne ; hvorfor er Loke alene i Jötunheimr? Loke svarer, at han har dårlige nyheder for både nisserne og Æsirerne: at Thors hammer, Mjöllnir, er væk. Þrymr siger, at han har gemt Mjöllnir otte ligaer under jorden, hvorfra det vil blive hentet, hvis Freyja bliver bragt til at gifte sig med ham. Loke flyver af sted, fjerkappen fløjter, væk fra Jötunheimr og tilbage til gudernes hof.

Thor spørger Loke, om hans indsats var vellykket, og at Loke skulle fortælle ham, mens han stadig er i luften, da "historier ofte undslipper en siddende mand, og manden, der ligger, ofte gøer løgne ud". Loki udtaler, at det virkelig var en indsats og også en succes, for han har opdaget, at Þrymr har hammeren, men at den ikke kan hentes, medmindre Freyja bringes til at gifte sig med Þrymr. De to vender tilbage til Freyja og beder hende om at klæde sig i en brudehovedkjole, da de vil køre hende til Jötunheimr. Freyja, indigneret og vred, går i raseri og får alle Æsirens haller til at skælve i hendes vrede, og hendes halskæde, den berømte Brísingamen , falder fra hende. Freyja nægter pointeret.

Som et resultat mødes guderne og gudinderne og holder en ting for at diskutere og debattere sagen. Ved sagen fremsætter guden Heimdallr forslaget om, at Thor i stedet for Freyja skulle være klædt som bruden, komplet med juveler, dametøj ned til knæene, en brudehoved-kjole og halskæden Brísingamen. Thor afviser ideen, og Loki (her beskrevet som "søn af Laufey ") indskyder, at dette vil være den eneste måde at få Mjöllnir tilbage, og påpeger, at uden Mjöllnir vil jötnerne kunne invadere og bosætte sig i Asgard . Guderne klæder Thor som en brud, og Loke oplyser, at han vil gå med Thor som sin tjenestepige, og at de to skal køre til Jötunheimr sammen.

Efter at have kørt sammen i Thors gededrevne vogn ankommer de to, forklædte, til Jötunheimr. Þrymr befaler jötnarne i sin hal at strø halm på bænkene, for Freyja er ankommet for at gifte sig med ham. Þrymr fortæller om sine dyrebare dyr og genstande, der siger, at Freyja var alt, hvad han manglede i sin rigdom.

Tidligt på aftenen mødes den forklædte Loki og Thor med Þrymr og den samlede jötnar. Thor spiser og drikker vildt og spiser hele dyr og tre tønder mjød . Þrymr finder adfærden i modstrid med sit indtryk af Freyja, og Loki, der sidder foran Þrymr og fremstår som en "meget klog stuepige", undskylder, at "Freyjas" opførsel skyldes, at hun ikke har spist noget i otte hele dage, før hun ankom på grund af hendes iver efter at ankomme. Þrymr løfter derefter "Freyjas" slør og vil kysse "hende", indtil han får fat i de skræmmende øjne, der stirrer tilbage på ham og tilsyneladende brænder af ild. Loke oplyser, at det skyldes, at "Freyja" ikke havde sovet i otte nætter i sin iver.

Jötnarens "elendige søster" dukker op, beder om en brudegave fra "Freyja", og jötnarne bringer Mjöllnir frem for at "hellige bruden", lægge den på hendes skød og gifte sig med de to ved "hånden" af gudinden Vár . Thor griner internt, når han ser hammeren, tager fat i den, slår Þrymr, slår alle jötnarne og dræber jötnarens "storesøster".

Reginsmál

Loki optræder i både prosa og de første seks strofer i digtet Reginsmál . Prosaindledningen til Reginsmál beskriver, at mens helten Sigurd blev plejet af Regin , søn af Hreidmar , fortæller Regin ham, at guderne Odin, Hœnir og Loki engang gik til Andvara-falls, der indeholdt mange fisk. Regin, en dværg, havde to brødre; Andvari , der fik mad ved at tilbringe tid i Andvara-faldet i form af gedder , og Ótr , der ofte gik til Andvara-faldet i form af en odder.

Mens de tre guder er ved faldet, fanger Ótr (i form af en odder) en laks og spiser den på en flodbred, hans øjne lukkes, da Loki rammer og dræber ham med en sten. Guderne synes, at dette er fantastisk, og flager huden fra odderen for at lave en pose. Den nat bliver de tre guder hos Hreidmar (far til Regin, Andvari og den nu døde Ótr) og viser ham deres fangster, herunder odderens hud. Da de så huden, greb Regin og Hreidmar dem og fik dem til at løskøbe deres liv i bytte for at fylde otterskindposen, guderne havde lavet med guld og dække posens yderside med rødt guld.

Loke sendes for at hente guldet, og Loke går til gudinden Rán , låner sit net og går derefter tilbage til Andvara-faldene. Ved faldene spreder Loki sit net før Andvari (som er i form af en gedde), som Andvari hopper ind i. Digtets strofer begynder derefter: Loki håner Andvari og fortæller ham, at han kan redde sit hoved ved at fortælle Loki, hvor hans guld er. Andvari giver nogle baggrundsoplysninger om sig selv, herunder at han blev forbandet af en " ulykkeorn " i sine "tidlige dage". Loki reagerer ved at spørge Andvari "hvad er det for en nødvendighed" får menneskeheden, hvis "de sår hinanden med ord". Andvari svarer, at løgnende mænd modtager en "frygtelig nødvendighed": at skulle vade i floden Vadgelmir , og at deres lidelse vil blive lang.

Loki ser over guldet, som Andvari besidder, og efter Andvari har afleveret alt sit guld, holder Andvari kun på en enkelt ring; ringen Andvarinaut , som Loki også tager. Andvari, nu i form af en dværg, går i en klippe og fortæller Loke, at guldet vil resultere i to brødres død, vil forårsage strid mellem otte prinser og være ubrugeligt for alle.

Loke vender tilbage, og de tre guder giver Hreidmar pengene fra guldskatten og flader odderskindet ud, strækker benene ud og hober guld oven på det og dækker det. Hreidmar kigger på det og bemærker et enkelt hår, der ikke er blevet dækket. Hreidmar kræver, at det også dækkes. Odin lægger ringen Andvarinaut frem og dækker det enkelte hår.

Loke oplyser, at de nu har afleveret guldet, og at guld er forbandet som Andvari er, og at det vil være død for Hreidmar og Regin begge. Hreidmar svarer, at hvis han havde vidst dette før, ville han have taget deres liv, men alligevel mener han, at de endnu ikke er født, som forbandelsen er beregnet til, og at han ikke tror på ham. Yderligere vil han med hamsten have rødt guld resten af ​​livet. Hreidmar fortæller dem at gå, og digtet fortsætter uden yderligere omtale af Loke.

Baldrs draumar

I Baldr draumar har Odin vækket en afdød völva i Hel og spørger hende gentagne gange om sin søn Baldrs dårlige drømme. Loke nævnes i strofe 14, digtets sidste strofe, hvor völva fortæller Odin at ride hjem, være stolt af sig selv, og at ingen andre vil komme på besøg, før "Loke er løs, undslap fra sine bånd" og begyndelsen af Ragnarök .

Hyndluljóð

Loki refereres i to strofer i Völuspá hin skamma , der findes i digtet Hyndluljóð . Den første strofe bemærker, at Loke frembragte "ulven" med jötunn Angrboða , at Loke selv fødte hesten Sleipnir af hingsten Svaðilfari , og at Loke (omtalt som "bror til Býleistr ") for det tredje fødte "den det værste af alle vidundere ". Denne strofe efterfølges af:

Loke spiste noget af hjertet, en kvindes
tankesten , ristet på en lindetræsbrand , han fandt det halvstegt;
Lopt blev imprægneret af en ond kvinde,
fra hvilken hver ogress på jorden stammer.

I den anden af ​​de to strofer betegnes Loke som Lopt . Loks forbrug af en kvindes hjerte er ellers ubevist.

Fjölsvinnsmál

I digtet Fjölsvinnsmál omtaler en strofe Loki (som Lopt ) i forbindelse med runer . I digtet beskriver Fjölsviðr for helten Svipdagr, at Sinmara holder våbnet Lævateinn inde i et kiste, låst med ni stærke låse (på grund af betydelige oversættelsesforskelle findes to oversættelser af strofe her):

Fjolsvith talte: "Lævatein er der, den Lopt med runer Engang lavet ved dødens døre; I Lægjarns bryst ved Sinmora ligger den, Og ni låse spænder det fast. "

Fiolsvith. Hævatein er kvisten navngivet, og Lopt plukkede den ned ved dødens port. I et jernkiste ligger det hos Sinmœra, og er med ni stærke låse sikret.

Prosa Edda

Gylfaginning

Den Edda bogen Gylfaginning fortæller forskellige myter byder Loke, herunder Lokes rolle i fødslen af hesten Sleipner og Lokes konkurrence med Logi , ild personificeret.

Highs introduktion

Loki optræder først i Prosa Edda i kapitel 20 i bogen Gylfaginning , hvor han omtales som " ás kaldet Loki", mens den tronede figur af Third forklarer "Gangleri" (kong Gylfi i forklædning) gudinden Frigg's profetiske evner, mens han med henvisning til en strofe af Lokasenna .

Loki introduceres mere formelt af High i kapitel 34, hvor han "regnes blandt Æsirerne", og High udtaler, at Loki af nogle kaldes "Æsirens kalumniator", "bedrageres ophav" og "alle guder og Mænd". High siger, at Lokis alternative navn er Lopt , at han er søn af den mandlige jötunn Fárbauti , hans mor er " Laufey eller Nál ", og hans brødre er Helblindi og Býleistr . High beskriver Loki som "behagelig og smuk" i udseende, ondsindet karakter, "meget lunefuld i adfærd" og som besiddende "i større grad end andre" lærte snedighed og "tricks til ethvert formål", der ofte får Æsirerne ind i problemer, og derefter få dem ud af det med sit trick. Sigyn introduceres som gift med Loki, og de har en søn ved navn "Nari eller Narfi". Ellers havde Loki tre børn med hun -jötunn Angrboða fra Jötunheimr ; ulven Fenrir , slangen Jörmungandr og hunnen Hel . Guderne indså, at disse tre børn blev opdraget i Jötunheimr, og forventede problemer fra dem delvis på grund af Angrboða's natur, men værre endnu Loki. I kapitel 35 kommenterer Gangleri, at Loki skabte en "temmelig forfærdelig" - dog vigtig - familie.

Loki, Svaðilfari og Sleipnir

I kapitel 42 fortæller High en historie, der spillede "lige i begyndelsen af ​​gudernes bosættelse, da guderne på etablerede Midgard og byggede Val-Hall ". Historien handler om en navngivet bygherre, der har tilbudt at bygge en befæstning for guderne, der vil holde angribere ude i bytte for gudinden Freyja, solen og månen . Efter nogen debat accepterer guderne disse betingelser, men lægger en række begrænsninger for bygherren, herunder at han skal færdiggøre arbejdet inden for tre sæsoner uden hjælp fra nogen mand. Byggeren fremsætter en enkelt anmodning; at han kan få hjælp fra sin hingst Svaðilfari , og på grund af Loks indflydelse er dette tilladt. Hingsten Svaðilfari udfører dobbelt så stærke gerninger som bygherren og trækker enorme sten - til gudernes overraskelse. Bygmesteren, med Svaðilfari, gør hurtige fremskridt på væggen, og tre dage før sommerfristen er bygherren næsten ved indgangen til befæstningen. Guderne samles og finder ud af, hvem der er ansvarlig, hvilket resulterer i en enstemmig aftale om, at sammen med de fleste problemer er Loki skylden (her omtalt som Loki Laufeyjarson - hans efternavn stammer fra hans mors navn, Laufey ).

Guderne erklærer, at Loke fortjener en frygtelig død, hvis han ikke kan finde en ordning, der får bygmesteren til at miste sin betaling og true med at angribe ham. Loki, bange, sværger, at han vil udarbejde en ordning, der får bygmesteren til at miste betalingen, uanset hvad det måtte koste sig selv. Den nat kører bygherren ud for at hente sten med sin hingst Svaðilfari, og ud af en skov løber en hoppe. Hoppen griner ved Svaðilfari, og "da han indså, hvad det var for en hest", blev Svaðilfari hektisk, nikede, flår tacklingen fra hinanden og løber hen mod hoppen. Hoppen løber hen til skoven, Svaðilfari følger, og bygherren jagter efter. De to heste løber rundt hele natten og får bygningen til at standse, og bygherren er derefter ude af stand til at genvinde det tidligere momentum i sit arbejde.

Bygmesteren går i raseri, og når Æserne indser, at bygherren er en hrimthurs , ser de bort fra deres tidligere ed med bygherren og kalder på Thor. Thor ankommer, og dræber efterfølgende bygherren ved at smadre bygherrens kranium i skår med hammeren Mjöllnir. Imidlertid havde Loki " sådan en omgang " med Svaðilfari, at " noget senere " Loki føder et gråt føl med otte ben; hesten Sleipnir - "den bedste hest blandt guder og mennesker."

Loki, Útgarða-Loki og Logi

I kapitel 44 fortæller tredje modvilligt en fortælling, hvor Thor og Loke kører i Thors vogn, som trækkes af hans to geder . Loki og Thor stopper hos en bondebonde, og der får de overnatning for en nat. Thor slagter sine geder, forbereder dem, lægger dem i en gryde, og Loki og Thor sætter sig til deres aftensmåltid. Thor inviterer bondefamilien, der ejer gården, til at dele det måltid, han har tilberedt med ham, men advarer dem om ikke at knække knoglerne. Bagefter, efter forslag fra Loki, suger bondebarnet Þjálfi knoglemarven fra et af gedebenene, og da Thor går for at genoplive gederne, finder han en af ​​gederne halt. I deres skræk soner familien Thor ved at give Thor deres søn Þjálfi og deres datter Röskva .

Minus gederne, Thor, Loki og de to børn fortsætter østpå, indtil de ankommer til en stor skov i Jötunheimr . De fortsætter gennem skoven, indtil det er mørkt. De fire søger ly for natten. De støder på en enorm bygning. Når de finder ly i et sideværelse, oplever de jordskælv gennem natten. Jordskælvene får alle fire undtagen Thor, der griber fat i sin hammer som forberedelse til forsvar, til at være bange. Bygningen viser sig at være Skrymirs enorme handske , der har snorket hele natten og forårsagede, hvad der syntes at være jordskælv. Alle fire sover under et egetræ nær Skrymir i frygt.

Thor vågner midt om natten, og der opstår en række begivenheder, hvor Thor to gange forsøger at dræbe den sovende Skrýmir med sin hammer. Skrýmir vågner efter hvert forsøg, kun for at sige, at han opdagede en agern, der faldt på hovedet, eller at han spekulerede på, om træstykker fra grenene ovenfor var faldet oven på ham. Det andet forsøg vækker Skrýmir. Skrýmir giver dem råd; hvis de vil være skæve ved beholdningen af Útgarðr , ville det være bedre for dem at vende tilbage nu, for Útgarða-Lokis mænd ville ikke klare det. Skrýmir smider sin rygsæk på ryggen og går pludselig ind i skoven. Høje kommentarer om, at "der ikke er nogen rapport om, at Æserne udtrykte håb om et lykkeligt gensyn".

De fire rejsende fortsætter deres rejse til middagstid. De befinder sig overfor et massivt slot i et åbent område. Slottet er så højt, at de skal bøje hovedet tilbage til rygsøjlen for at se over det. Ved indgangen til slottet er en lukket port, og Thor finder ud af, at han ikke kan åbne den. Kæmpende klemmer alle fire gennem portens stænger og fortsætter til en stor hal. Inde i den store hal er der to bænke, hvor mange generelt store mennesker sidder på to bænke. De fire ser Útgarða-Loki, slottets konge, sidde.

Útgarða-Loki siger, at ingen besøgende må blive, medmindre de kan udføre en bedrift. Loki, der står bag i festen, er den første til at tale og hævder, at han kan spise hurtigere end nogen. Útgarða-Loki kommenterer, at dette virkelig ville være en bedrift, og opfordrer til, at et væsen ved navn Logi kommer fra bænkene. En skyttegraver hentes, placeres på salens gulv og fyldes med kød. Loki og Logi sætter sig på hver sin side. De to spiser så hurtigt som de kan og mødes midt på grøften. Loke indtog alt kødet af knoglerne på sin side, men alligevel havde Logi ikke kun spist sit kød, men også knoglerne og selve skyttegraveren. Det var tydeligt for alle, at Loke havde tabt. Til gengæld kører Þjálfi mod en figur ved navn Hugi tre gange og taber tre gange.

Thor går med til at konkurrere i en drikkekonkurrence, men efter tre enorme slug svigter. Thor accepterer at løfte en stor, grå kat i gangen, men finder ud af, at den buer ryggen, uanset hvad han gør, og at han kun kan rejse en enkelt pote. Thor kræver at bekæmpe nogen i salen, men indbyggerne siger, at det ville være nedværdigende, i betragtning af Thors svaghed. Útgarða-Loki efterlyser derefter sin sygeplejerske Elli , en gammel kvinde. De to kæmper, men jo hårdere Thor kæmper, jo sværere bliver kampen. Thor bringes endelig ned til et enkelt knæ. Útgarða-Loki siger til Thor, at det ville være meningsløst at kæmpe mod andre. Nu sent på aftenen viser Útgarða-Loki gruppen til deres værelser, og de bliver behandlet med gæstfrihed.

Næste morgen klæder gruppen sig på og forbereder sig på at forlade beholdningen. Útgarða-Loki dukker op, får sine tjenere til at forberede et bord, og de spiser og drikker alle lystigt. Da de forlader, spørger Útgarða-Loki Thor, hvordan han syntes, at han klarede sig i konkurrencerne. Thor siger, at han ikke er i stand til at sige, at han gjorde det godt, og bemærkede, at han er særlig irriteret over, at Útgarða-Loki nu vil tale negativt om ham. Útgarða-Loki påpeger, at gruppen har forladt hans beholdning og siger, at han håber, at de aldrig vender tilbage til det, for hvis han havde en anelse om, hvad han havde med at gøre, ville han aldrig have tilladt gruppen at komme ind i første omgang. Útgarða-Loki afslører, at alt ikke var, hvad det syntes for gruppen. Útgarða-Loki var faktisk den enorme Skrýmir, og at hvis de tre slag Thor forsøgte at lande havde ramt deres præg, ville den første have dræbt Skrýmir. I virkeligheden var Thors slag så kraftige, at de havde resulteret i tre firkantede dale.

Konkurrencerne var også en illusion. Útgarða-Loki afslører, at Loki faktisk havde dystet mod selve branden ( Logi , oldnordisk "flamme"), Þjálfi havde løbet mod tanken ( Hugi , oldnordisk "tanke"), Thors drikkehorn havde faktisk nået til havet og med sine drikkevarer han sænkede havniveauet (hvilket resulterede i tidevand ). Katten, som Thor forsøgte at løfte, var i virkeligheden verdensormen, Jörmungandr , og alle var rædselsslagne, da Thor kunne løfte poten på denne "kat", for Thor havde faktisk holdt den store slange op til himlen. Den gamle kvinde, Thor, der kæmpede, var faktisk alderdom ( Elli , oldnordisk "alderdom"), og der er ingen, som alderdom ikke kan få ned. Útgarða-Loki siger til Thor, at det ville være bedre for "begge sider", hvis de ikke mødtes igen. Da han hørte dette, tager Thor fat i sin hammer og svinger den mod Útgarða-Loki, men han er væk, og det samme er hans slot. Kun et bredt landskab er tilbage.

Norsk runedigt

Loki er nævnt i strofe 13 i det norske runedigt i forbindelse med den yngre Futhark Bjarkan rune :

Oldnordisk: Bjarkan er laufgrønster líma; Loki bar flærða tid.

Moderne engelsk: Birk har de grønneste blade af enhver busk; Loki var heldig i sit bedrag.

Ifølge Bruce Dickins er henvisningen til "Lokis bedrag" i digtet "uden tvivl til Lokis ansvar for Balders død".

Arkæologisk optegnelse

Snaptun Stone

I 1950 blev en halvcirkelformet flad sten med en skildring af et overskægsomt ansigt opdaget på en strand nær Snaptun, Danmark . Fremstillet af fedtsten, der stammer fra Norge eller Sverige, blev skildringen udskåret omkring år 1000 CE og har et ansigt med arrede læber. Figuren identificeres som Loki på grund af hans læber, betragtes som en henvisning til en fortælling optaget i Skáldskaparmál, hvor sønner af Ivaldi syr Lokis læber.

Stenen er identificeret som en ildsted ; dysen af bælgen ville blive indsat i hullet i foran stenen, og luften produceret af bælgen skubbes flamme gennem det øverste hul, alt imens bælgen blev beskyttet mod varme og ild. Stenen kan pege på en forbindelse mellem Loke og smedning og flammer. Ifølge Hans Jørgen Madsen er Snaptunstenen "den smukkeste lavede ildsten, der kendes." Stenen er anbragt og udstillet på Moesgård Museum nær Aarhus , Danmark.

Kirkby Stephen Stone og Gosforth Cross

Et fragmentarisk kors fra slutningen af ​​det 10. århundrede placeret i St. Stephen's Church, Kirkby Stephen , Cumbria , England , har en indbundet figur med horn og skæg. Dette tal er undertiden teoretiseret som skildrende den bundne Loki. Stenen blev opdaget i 1870 og består af gulhvid sandsten og sidder nu på forsiden af ​​Kirkby Stephen-kirken. En skildring af en lignende hornet og rundskuldret figur blev opdaget i Gainford, County Durham og er nu placeret i Durham Cathedral Library .

Gosforth Cross i midten af ​​det 11. århundrede er blevet fortolket som forskellige figurer fra den nordiske mytologi og er ligesom Kirkby Stephen Stone også placeret i Cumbria. Den nederste del af den vestlige side af korset har en afbildning af en langhåret kvinde, knælende figur, der holder et objekt over en anden nedadgående, bundet figur. Over og til venstre for dem er en knyttet slange. Dette er blevet fortolket som Sigyn beroligende den bundne Loki.

• 

  Den bundne figur på Kirkby Stephen Stone

• 

  Detalje fra Gosforth Cross

Skandinavisk folklore

Begrebet Loki overlevede ind i den moderne periode i Skandinaviens folklore. I Danmark optrådte Loke som Lokke . I Jylland registreres sætningerne "Lokke slår sin havre" ("Lokke høster havre") og "Lokkemand driver sine geder" ("Lokkemand driver sine geder") derved i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, sidstnævnte med variation af simpelthen "Lokke". På Sjælland blev navnet "Lokke lejemand" ("Lokke the Playing Man") brugt. I sin undersøgelse af Lokis optræden i skandinavisk folklore i den moderne periode nævner den danske folklorist Axel Olrik adskillige eksempler på naturfænomener forklaret ved hjælp af Lokke i populær folketradition, herunder stigende varme. Et eksempel fra 1841 lyder som følger:

Udtrykkene: "Lokke (Lokki) sår havre i dag" (Lokke (Lokki) sår havre i dag), eller: "Lokke driver i dag med sine geder" (Lokke besætter sine geder i dag), bruges i flere regioner i Jylland, for eksempel i Medelsom shire, Viborg stift osv. ... og stå for synet om foråret, når solskinnet genererer damp fra jorden, som kan ses som flagrende eller skinnende luft i horisonten i det flade landskab, ligner den varme damp over en kedel eller en brændende ild

Og i Thy , fra samme kilde: "... når du ser på horisonten i klart vejr og solskin, og luften ser ud til at bevæge sig i glitrende bølger eller som et vandlag, der ser ud til at stige og synke i bølger. " Olrik citerer yderligere flere forskellige plantetyper opkaldt efter Loki. Olrik opdager tre hovedtemaer i folkloreerklæringer; Lokke optrådte som et "luftfænomen", forbundet med "hjemmebranden", og som en "nattens drillende væsen".

Loka Táttur eller Lokka Táttur (færøsk "fortælling- eller þáttr- af Loki") er en færøsk ballade, der stammer fra sen middelalder, der viser guderne Loki, Odin og Hœnir, der hjælper en landmand og en dreng med at undslippe et væddemåls vrede vindende jötunn. Historien har især Loki som en velvillig gud i denne historie, selvom hans lumskhed er bevis som sædvanlig.

Oprindelse og identifikation med andre figurer

Hvad angår stipendium om Loki, kommenterer forskeren Gabriel Turville-Petre (1964), at "der er spildt mere blæk på Loki end på nogen anden figur i den nordiske myte. Dette i sig selv er nok til at vise, hvor lidt forskere er enige, og hvor langt vi er fra at forstå ham. "

Oprindelse

Loks oprindelse og rolle i den nordiske mytologi har været meget debatteret af forskere. I 1835 fremstillede Jacob Grimm først en stor teori om Loke, hvori han fremførte forestillingen om Loke som en "ildens gud". I 1889 teoretiserede Sophus Bugge Loke for at være en variant af kristendommens Lucifer , et element i Bugges større bestræbelser på at finde et grundlag for kristendommen i den nordiske mytologi. Efter Anden Verdenskrig dominerede fire videnskabelige teorier. Den første af de fire teorier er Folke Ström , der i 1956 konkluderede, at Loki er en hypostase af guden Odin . I 1959 teoretiserede Jan de Vries, at Loki er et typisk eksempel på en trickster -figur . I 1961, ved at udelukke alle ikke-skandinaviske mytologiske paralleller i sin analyse, konkluderede Anna Birgitta Rooth , at Loki oprindeligt var en edderkop . Anne Holtsmark , der skrev i 1962, konkluderede, at der ikke kunne drages nogen konklusion om Loke.

Identifikation med Lóðurr

En populær teori foreslået af forskeren Ursula Dronke er, at Lóðurr er "et tredje navn på Loki/Loptr". Hovedargumentet for dette er, at guderne Odin, Hœnir og Loki forekommer som en trio i Haustlöng , i prosaprologen til Reginsmál og også i Loka Táttur en færøsk ballade, et eksempel på nordiske guder, der optræder i senere folklore. Den Odin-kenning "Lóðurrs ven" ser endvidere ud til at sideløbende med kenningen "Loptrs ven", og Loki omtales på samme måde som "Hœnis ven" i Haustlöng , hvilket styrker trioforbindelsen. Selvom mange forskere er enige i denne identifikation, er den ikke universelt accepteret. Et argument imod det er, at Loki fremstår som et ondsindet væsen senere i Völuspá , der tilsyneladende er i modstrid med billedet af Lóðurr som en "mægtig og kærlig" skikkelse. Mange lærde, herunder Jan de Vries og Georges Dumézil , har også identificeret Lóðurr som værende den samme guddom som Loki. Læreren Haukur Þorgeirsson antyder, at Loki og Lóðurr var forskellige navne for den samme guddom baseret på, at Loki omtales som Lóður i rímur Lokrur . Þorgeirsson argumenterer for, at forfatteren må have haft oplysninger om identifikationen enten fra en tradition, eller at forfatteren har draget konklusionen baseret på Prosa Edda , da Snorri ikke nævner Lóðurr. Da indholdet af den poetiske Edda formodes at være blevet glemt omkring 1400, da rímur blev skrevet, argumenterer Haukur for en traditionel identifikation. Þorgeirsson peger også på Þrymlur, hvor den samme identifikation foretages med Loki og Lóðurr. Haukur siger, at medmindre den mulige, men usandsynlige idé om, at digterne fra det 14. og 15. århundrede besad skriftlige kilder, som vi ikke kender, er sand, må ideen enten være kommet fra en usandsynlig mængde kilder, hvorfra digterne kunne have draget en lignende konklusion, at Loki og Lóðurr er identiske (som nogle nyere forskere), eller at rester af en mundtlig tradition forblev. Haukur konkluderer, at hvis Lóðurr historisk set blev betragtet som en uafhængig guddom fra Loke, er en diskussion om, hvornår og hvorfor han blev identificeret med Loke, passende.

Bindende

Den lærde John Lindow fremhæver det tilbagevendende mønster af det bundne monster i den nordiske mytologi som særlig forbundet med Loki. Loki og hans tre børn af Angrboda var alle bundet på en eller anden måde og var alle bestemt til at slippe fri ved Ragnarok for at skabe ravage på verden. Han foreslår et lånt element fra traditionerne i Kaukasus -regionen og identificerer en mytologisk parallel med den "kristne legende om den bundne Antikrist, der venter på den sidste dom".

Moderne fortolkninger og arv

I 1800 -tallet blev Loki afbildet på en række forskellige måder, nogle stærkt i modstrid med andre. Ifølge Stefan Arvidssen var "opfattelsen af ​​Loki varieret i løbet af det nittende århundrede. Nogle gange blev han præsenteret som en mørkhåret semitisk femte klummeskribent blandt de nordiske asere, men nogle gange blev han beskrevet som en nordisk Prometheus , en heroisk kulturbærer".

Loki optræder i Richard Wagners operacyklus Ring of the Nibelung as Loge (et stykke om oldnordisk loge , "ild"), afbildet som en allieret af guderne (specifikt som Wotans assistent frem for Donners ), selvom han generelt kan ikke lide dem og tænker på dem som grådige, da de nægter at returnere Rhineguldet til dets retmæssige ejere. I afslutningen på den første opera Das Rheingold afslører han sit håb om at blive til ild og ødelægge Valhalla, og i den sidste opera tændes Götterdämmerung Valhalla og ødelægger guderne.

Da myterne fortæller om Loke ved flere lejligheder, der ændrer køn, fortolker eller skildrer nogle moderne værker guddommen som kønsfluid .

I 2008 blev fem sorte rygere opdaget mellem Grønland og Norge, den hidtil nordligste gruppe opdaget og givet navnet Loki's Castle , da deres form mindede opdagere om et fantasy -slot, og (en pressemeddelelse fra University of Bergen siger) "Loki "var" et passende navn til et felt, der var så svært at lokalisere ".

Moderne populærkultur

Loki er blevet afbildet i eller er omtalt i en lang række medier i moderne populærkultur.

• Loki optræder i fantasyromanen 1975 Eight Days of Luke af Diana Wynne Jones .
• Loki er en central karakter i Neil Gaimans roman American Gods og en vigtig karakter i et par buer i Gaimans tegneserie The Sandman .
• Den eponymiske maske fra filmen The Mask fra 1994 siges i filmen at være masken af ​​Loki. Lore bag masken udforskes mere detaljeret i efterfølgeren fra 2005, Son of the Mask , hvor ondskabens gud selv, spillet af Alan Cumming , har en fremtrædende rolle.
• Loki optræder i Marvel Comics og i Marvel Cinematic Universe , spillet af Tom Hiddleston , som en skurk (eller antihelt ), der konsekvent kommer i konflikt med superhelten Thor , hans adopterede bror og ærkefjende.
• Loke optræder i Rick Riordan 's Magnus Chase og guderne i Asgård serien.
• Loki er den sidste antagonist i anime -serien Saint Seiya: Soul of Gold .
• Loki optræder i videospillet Warriors Orochi 4 ; han gemmer sig i Perseus ' identitet og gør oprør mod Zeus ' manipulationer ved at gå ind i Orochis dimensionelle rige.
• Loki optræder som søn af hovedpersonen Kratos i PlayStation -videospillet God of War 2018 , kaldet Atreus.
• Loki fremstår som den sande person fra Goro Akechi i Persona 5 .
• Loki optræder som en useriøs Asgard-videnskabsmand i tv-serien Stargate SG-1 .
• Loki optræder i Assassin's Creed Valhalla som medlem af den gamle Isu -race og reinkarnerede som et menneske, Basim.
• I Shannon Messenger 's Keeper of the Lost Cities er M. Forkels mellemnavn Loki. Han siger, at han er oprindelsen til myten om Loki i den fjerde bog, Neverseen .
• I 2002 Ensemble Studios real-time strategi spil Age of Mythology , Loke er en af tre store guder Norse spillere kan tilbede.
• Loke er en af de spilbare guderne i tredje person multiplayer online battle arena spil Smite .

Videnskab

Den arke phylum Lokiarchaeota blev opkaldt efter Loke.

Se også

• Dystisme

Referencer

Citerede kilder

eksterne links

• MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) Illustrationer af Loki fra manuskripter og tidlige trykte bøger. Ved at klikke på miniaturen får du det fulde billede og oplysninger om det.