Acacians - Acacians
| Del af en række artikler om |
| Arianisme |
|---|
| Historie og teologi |
| Arianske ledere |
| Andre arianere |
| Moderne semi-arianere |
| Modstandere |
 Kristendommens portal
|
De Acacians ( / ə k eɪ ʃ ən / ), også kendt som Homoians eller Homoeans ( / h ɒ m jeg ən / ), var en Arian sekt som spillede en vigtig rolle i kristning Goterne i Donau provinser af Romerriget .
De opstod først i særpræg som et kirkeligt parti nogen tid før indkaldelsen af de fælles synoder i Rimini og Seleucia Isauria i 359. Sekten skyldte sit navn ( oi peri Akakion , dem fra Acacius) og politisk betydning for Acacius , biskop af Cæsarea , hvis teori om overholdelse af skriftfraseologi det vedtog og forsøgte at opsummere i sine forskellige fangstord : homoios , homoios kata panta , ktl
Baggrund
For at forstå Acacianismens teologiske betydning som en kritisk episode i både den logiske og historiske fremgang i arianismen , er det nødvendigt at huske på, at definitionen af Homoousion , der blev bekendtgjort på det første råd i Nicea i 325, frem for at sætte en stopper til yderligere diskussion, blev anledning til en mere intens debat og til endnu mere forvirring af udsagn i formuleringen af teorier om forholdet mellem Guds Søn og hans Fader. Begivenhederne var allerede begyndt at modnes mod en ny krise kort efter kejser Constantius IIs ankomst til enemagt ved hans bror Constans død i år 350. Den nye august var en mand med en tur til teologisk debat ( Ammianus , XXI , xvi), der snart gjorde ham til en stærk promotor for den eusebiske fraktion. Groft sagt var der i denne periode kun tre partier i Kirken: Nicene -partiet, der for det meste sympatiserede med Athanasius og hans tilhængere; Eusebian- eller Court-partiet og deres semi-arianske tilhængere; og sidst af alt det anomoanske parti, der skyldte Aetius sin oprindelse . I sommeren 357, Ursacius fra Singidunum og Valens i Mursa , fortalerne for denne sidstnævnte gruppe af dissidenter i Vesten , gennem den indflydelse, som de fik mulighed for at påføre kejseren ved hjælp af sin anden kone, Eusebia (Panegyr . Jul. Orat., Iii; Ammianus , XXI, vi, 4), lykkedes at gennemføre en biskopskonference i Sirmium .
Sirmian Manifest
I den latinske trosbekendelse, der blev fremsat på dette møde, blev der indsat en holdningserklæring udarbejdet af Potamius i Lissabon og Hosius fra Cordoba , som under navnet Sirmian Manifesto, som det bagefter kom til at kende, satte Kirken i uorden. . I denne erklæring anbefalede de samlede prelater, mens de erklærede deres bekendelse i "En Gud, den Almægtige Fader og i hans enbårne Søn, vor Herre Jesus Kristus , genereret fra ham før tiderne", at man brugte udtrykkene ousia (essens eller stof), homoousion (identisk i essensen eller substans) og homoiousion (lignende i essens eller substans), "hvorved mange sind forstyrres"; og de mente, at der overhovedet ikke burde være nogen omtale af nogen af dem eller nogen fremstilling af dem i Kirken, og derfor og af denne overvejelse, at der ikke er skrevet noget om dem i den guddommelige Skrift, og at de er højere mænds viden og over mænds forståelse "(Athan., De Syn., xxviii; Soz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi). På trods af den skriftlige ansvarsfraskrivelse mod ansættelse af ulæselige vilkår opfattede næsten alle parter, at manifestet var et subtilt anomoeansk dokument.
Situationen var uden tvivl rig på muligheder. Mænd begyndte at gruppere sig efter nye linjer. I øst vendte anomoererne sig næsten som en selvfølge til Acacius fra Cæsarea , hvis indflydelse blev stærkere ved domstolen, og som man følte var en klog temporizer. I Vesten begyndte biskopper som Ursacius fra Singidunum og Valens i Mursa at føre en lignende politik; og overalt føltes det, at tiden endnu en gang krævede samordnet handling fra Kirkens side. Det var netop det, partiet til fordel for kejser Constantius II var ivrige efter at skabe; men ikke på den måde, som nikæerne og moderaterne forventede. Et enkelt råd kontrolleres måske ikke let; men to separate synoder, den ene siddende i øst og den anden i vest, kunne holdes bedre i hånden.
Efter en række indledende konferencer, der ledsagede en uundgåelig kampagne med pamfletteri, hvor Hilary af Poitiers deltog, mødtes biskopperne i den vestlige del af imperiet i Ariminum mod slutningen af maj, og østens ved Seleucia Isauria i måneden September, 359. Den teologiske hudfarve i begge synoder var identisk, i det mindste heri, at kompromispartiet, repræsenteret i Seleucia ved Acacius og i Ariminum af Ursacius og Valens, var politisk, men ikke numerisk, i opstigende og kunne udøve en subtil indflydelse, der næsten lige så meget afhang af deres lederes argumentationsevne som af deres kurielle prestige. I begge råd, som følge af uærlig intriger og en skrupelløs brug af intimidering, sejrede i sidste ende den homoiske formel, der var forbundet med navnet Acacius.
Homousion, som så meget havde været udholdt af athanasianere i over et halvt århundrede, blev opgivet, og Sønnen blev erklæret for at ligne - og egentlig ikke lig eller identisk med - Faderen.
Teologisk holdning
Homoianisme (fra gr. Hómoios) erklærede, at Sønnen lignede Gud Faderen uden henvisning til essens eller substans. Nogle tilhængere af homoiske formler understøttede også en af de andre beskrivelser.
Andre homoianere erklærede, at Gud faderen var så uforlignelig og uoverskueligt transcendent, at selv ideerne om lighed, lighed eller identitet i substans eller essens med den underordnede søn og Helligånden var kættersk og ikke begrundet i evangelierne. De mente, at Sønnen var som Faderen på en eller anden måde, men at selv at tale om "ousia" var uforskammet spekulation.
Indflydelse og tilbagegang
Det var Acacius og hans tilhængere, der havde styret hele processen fra begyndelsen. Ved at stå frem som fortalere for temporiseringsmetoder havde de inspireret det eusebiske eller semi-arianske parti med tanken om at kaste Atius og hans anomæere. Som de havde bevist sig selv i praksis i løbet af den uopdagede bevægelse, der bragte dem til fronten, var de nu i teorien eksponenterne for deres tids Via Media.
Akacierne adskilte sig fra athanasierne og niceanerne ved at afvise ordet " homoousios "; fra Semi-Arians ved deres overgivelse af " homoiousios "; og fra æterne ved deres insisteren på udtrykket homoios.
De beholdt deres indflydelse som et særskilt parti, så længe deres talsmand og leder Acacius nød Constantius 'fordel. Under den frafaldne Julian fik Atius, der var blevet forvist som følge af sagen i Seleucia, lov til at genvinde sin indflydelse. Akacierne benyttede lejligheden til at gøre fælles sag med sine ideer, men alliancen var kun politisk; de kastede ham endnu en gang på Synoden i Antiokia, der blev afholdt under Jovian i 363.
I 365 fordømte Semi-Arian Synode of Lampsacus Acacius. Hans teologiske ideer blev af Semi-Arians betragtet som for ekstreme. Han blev afsat fra sit sæde, og med den begivenhed sluttede historien om det parti, som han havde givet sit navn, i al praktisk.
Noter
Referencer
- Athanasius , De Synodis
- Socrates Scholasticus , Historia Ecclesiastica
- Sozomen , Historia Ecclesiastica
- Theodoret , Historia Ecclesiastica
- John Henry Newman , Arians of the Fourth Century , (1871)
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Herbermann, Charles, red. (1913). " Akacierne ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
