Green Knight - Green Knight
Den grønne Ridder ( walisisk : Marchog Gwyrdd , Cornish : Marghek Gwyrdh , bretonsk : Marc'heg Gwer ) er en figur fra det 14. århundrede Arthur digt Gauvain og den grønne ridder og den tilhørende middelalderlige arbejde The Greene Knight . Hans sande navn afsløres for at være Bertilak de Hautdesert (en alternativ stavemåde i nogle oversættelser er "Bercilak" eller "Bernlak") i Sir Gawain , mens The Greene Knight navngiver ham " Bredbeddle". Den grønne ridder optræder senere som en af Arthurs største mestre i den fragmentariske ballade " King Arthur og King Cornwall ", igen med navnet" Bredbeddle ". I Sir Gawain og den grønne ridder forvandles Bertilak til den grønne ridder af Morgan le Fay , en traditionel modstander af kong Arthur , for at teste sin domstol. I The Greene Knight bliver han forvandlet af en anden kvinde til samme formål. I begge historier sender han sin kone for at forføre Gawain som en yderligere test. "King Arthur og kong Cornwall "fremstiller ham som en eksorcist og en af de mest magtfulde riddere ved Arthurs hof.
I Sir Gawain kaldes den grønne ridder så, fordi hans hud og tøj er grønne. Betydningen af hans grønhed har undret forskere siden opdagelsen af digtet, der forskellige identificerer ham som den grønne mand , en vegetation af middelalderlig kunst ; en erindring om en figur fra keltisk mytologi ; et hedensk kristent symbol - den personificerede djævel . Middelalderen CS Lewis sagde, at karakteren var "lige så levende og konkret som ethvert billede i litteraturen." JRR Tolkien kaldte ham den "sværeste karakter" at fortolke i indledningen til hans udgave af Sir Gawain og den grønne ridder . Hans store rolle i den Arthuriske litteratur omfatter at være dommer og tester riddere, og som sådan betragter de andre karakterer ham som venlig, men skræmmende og lidt mystisk.
Historisk kontekst
Den tidligste optræden af den grønne ridder er i slutningen af 1300-tallet alliterativt digt Sir Gawain og den grønne ridder , der kun overlever i et manuskript sammen med andre digte af den samme forfatter, den såkaldte Pearl Poet . Denne digter var en samtid af Geoffrey Chaucer , forfatter af The Canterbury Tales , selvom de to skrev i forskellige dele af England. Det senere digt, The Greene Knight , er en senmiddelalderlig rimromantik, der sandsynligvis går forud for den eneste overlevende kopi: Percy Folio fra det 17. århundrede . Det andet værk med Green Knight, den senere ballade " King Arthur og King Cornwall ", overlever også kun i Percy Folio -manuskriptet. Dens sammensætningsdato er formodentlig; det kan være en version af en tidligere historie, selvom det muligvis også er et produkt fra 1600 -tallet.
Rolle i Arthursk litteratur
I Sir Gawain og den grønne ridder dukker den grønne ridder op for Arthurs hof under en julefest, der holder et gren af kristtorn i den ene hånd og en kampøkse i den anden. På trods af krigsfraskrivelse stiller ridderen en udfordring: han vil tillade en mand at slå ham en gang med sin økse, med den betingelse, at han returnerer slaget det næste år. I første omgang accepterer Arthur udfordringen, men Gawain tager hans plads og halshugger den grønne ridder, der henter hovedet, sætter det fast igen og fortæller Gawain at møde ham på Det Grønne Kapel på det fastsatte tidspunkt.
|
Nej, jeg søger ingen kamp, jeg forsikrer dig virkelig: |
| - The Green Knight henvender sig til Arthur's Court i Sir Gawain og Green Knight |
The Knight optræder derefter som Bertilak de Hautedesert, herre over et stort slot, Gawains vært før hans ankomst til Det Grønne Kapel. På Bertilaks slot udsættes Gawain for test af sin loyalitet og kyskhed , hvor Bertilak sender sin kone for at forføre Gawain og arrangerer, at hver gang Bertilak vinder bytte i jagt, eller Gawain enhver gave i slottet, skal hver bytte sin gevinst for den andens . På nytårsdag afgår Gawain til Det Grønne Kapel og bøjer sig for at modtage hans slag, kun for at få den grønne ridder til at finte to slag, for derefter knap at knække ham på det tredje. Han afslører derefter, at han er Bertilak, og at Morgan le Fay havde givet ham den dobbelte identitet for at teste Gawain og Arthur.
The Greene Knight fortæller den samme historie som Sir Gawain og The Green Knight , med et par forskelle. Navnlig er ridderen, der her hedder "Bredbeddle", kun iført grøn, ikke grønhudet selv. I digtet står der også, at ridderen er blevet bedt af sin kones mor (ikke Morgan i denne version) om at narre Gawain. Han accepterer, fordi han ved, at hans kone hemmeligt er forelsket i Gawain, og håber at bedrage begge. Gawain vakler ved at acceptere et bælte fra hende, og Green Knights formål opfyldes i en lille forstand. Til sidst anerkender han Gawains evne og beder om at følge ham til Arthurs hof.
I King Arthur og King Cornwall fungerer Green Knight igen som Bredbeddle og er afbildet som en af Arthurs riddere. Han tilbyder at hjælpe Arthur med at bekæmpe en mystisk sprite (kontrolleret af tryllekunstneren, King Cornwall), der er kommet ind i hans kammer. Når fysiske angreb mislykkes, bruger Bredbeddle en hellig tekst til at dæmpe den. Den grønne ridder får til sidst så meget kontrol over spriten gennem denne tekst, at han overbeviser den om at tage et sværd og slå hovedet af hovedet.
Etymologier
Navnet "Bertilak" kan stamme fra bachlach , et keltisk ord, der betyder "churl" (dvs. uhyggeligt, umenneskeligt) eller fra "bresalak", der betyder "omstridt". Det gamle franske ord bertolais oversættes som "Bertilak" i Arthur-historien Merlin fra Lancelot-Grail Cycle af Arthurian legend. Navnlig betyder 'Bert-' præfikset 'lyst', og '-lak' kan betyde enten 'sø' eller 'leg, sport, sjov osv'. "Hautdesert" stammer sandsynligvis fra en blanding af både gammelfransk og keltisk ord, der betyder "High Wasteland" eller "High Hermitage". Det kan også have en tilknytning til desirete, der betyder " arvelig " (dvs. fra det runde bord).
Lignende eller afledte tegn
Green Knights i andre historier
Karakterer, der ligner den grønne ridder, optræder i flere andre værker. I Thomas Malory 's Le Morte d'Arthur , for eksempel, Gawain bror Gareth nederlag fire brødre i forskellige farvede rustning, herunder en "Grene Knyght" opkaldt Sir Partolope. De tre, der overlever mødet, til sidst slutter sig til det runde bord og vises flere gange i teksten. Historierne om Saladin indeholder en bestemt "Green Knight"; en spansk kriger (måske fra Castilla, ifølge en arabisk kilde) i et skjold vert og en hjelm prydet med hjortehorn. Saladin forsøger at gøre ham til en del af sin personlige vagt. På samme måde optræder en "Chevalier Vert" i Chronicle of Ernoul under erindringen om begivenhederne efter erobringen af Jerusalem i 1187 ; her identificeres han som en spansk ridder, der tjente dette øgenavn fra muslimerne på grund af sin excentriske beklædning.
Nogle forskere har overvejet en tilknytning til islamiske fortællinger. Figuren af Al-Khidr ( arabisk : الخضر ) i Koranen kaldes "den grønne mand" som den eneste mand, der har drukket livets vand, hvilket i nogle versioner af historien gør ham grøn. Han tester Moses tre gange ved at udføre tilsyneladende onde handlinger, som i sidste ende afsløres som ædle gerninger for at forhindre større ondskab eller afsløre store goder. Både Arthurian Green Knight og Al-Khidr tjener som lærere for hellige mænd (Gawain/Moses), som tre gange testede deres tro og lydighed. Det er blevet foreslået, at den grønne ridders karakter kan være en litterær efterkommer af Al-Khidr, bragt til Europa med korsfarerne og blandet med keltiske og Arthuriske billeder.
Karakterer, der opfylder lignende roller
Den halshugning Spillet vises i en række fortællinger, tidligst er den Mellemøsten irske fortælling Bricriu Gæstebud . Udfordreren i denne historie hedder "Fear", en bachlach (churl), og er identificeret som Cú Roí (en overmenneskelig konge af Munster i Ulster Cycle of Irish mythology) i forklædning. Han udfordrer tre krigere til sit spil, kun for at få dem til at løbe fra tilbageslagsslaget, indtil helten Cú Chulainn accepterer udfordringen. Med Cú Chulainn under sin økse finder denne antagonist også tre slag, før han lader helten gå. I den irske version beskrives kappens kappe som glas, hvilket betyder grønt. I Life of Caradoc , en Mellemøsten fransk fortælling indlejret i den anonyme Første Fortsættelse af Chrétien de Troyes ' Perceval, historien om Gralen , er en anden lignende udfordring udstedt. I denne historie er en bemærkelsesværdig forskel, at Caradocs udfordrer er hans far i forklædning, kom for at teste hans ære. De franske romancer La Mule sans Frein og Hunbaut og middelhøjtysk episk digt Diu Crone funktion Gawain i halshugning kampsituationer. Hunbaut giver et interessant twist: Gawain skærer mandens hoved af og trækker derefter sin magiske kappe af, før han kan erstatte den og forårsager hans død. En lignende historie, denne gang tilskrevet Lancelot , optræder i det franske værk Perlesvaus fra 1200 -tallet .
1400-tallet The Turke and Gowin begynder med en tyrker, der går ind på Arthurs hof og spørger: "Er der nogen vilje som bror at give en buffet og tage en anden?" Gawain accepterer udfordringen og bliver derefter tvunget til at følge tyrkeren, indtil han beslutter at returnere slaget. Gennem de mange eventyr, de har sammen, beder tyrken af respekt af ridderen om at skære tyrkerens hoved af, hvilket Gawain gør. Tyrken roser derefter Gawain og bruser ham med gaver. Sir Gawain og Carle of Carlisle indeholder en scene, hvor Carl, en herre, beordrer Gawain til at slå ham med sit spyd og bøjer sig over for at modtage slaget. Gawain forpligter, Carl rejser sig, griner og uskadt, og i modsætning til i Sir Gawain og den grønne ridder kræves eller gives der ikke noget tilbageslag. Blandt alle disse historier er Sir Gawain og den grønne ridder den eneste med en helt grøn karakter og den eneste, der binder Morgan le Fay til sin transformation.
Flere historier indeholder også riddere, der kæmper for at afværge fremskridtene hos vellystige kvinder, herunder Yder , Lancelot-Grail Cycle, Hunbaut og The Knight of the Sword . Den grønne ridder -parallel i disse historier er en konge, der tester en ridder, om han vil forblive kysk under ekstreme omstændigheder eller ej. Kvinden, han sender, er undertiden hans kone (som i Yder ), hvis han ved, at hun er utro og vil friste andre mænd; i Sværdets ridder sender kongen sin smukke datter. Alle karakterer, der spiller Green Knights rolle, dræber utro riddere, der fejler deres test.
Betydningen af farven grøn
I engelsk folklore og litteratur er grønt traditionelt blevet brugt til at symbolisere naturen og dens legemlige egenskaber, nemlig frugtbarhed og genfødsel . Kritikere har hævdet, at Green Knights rolle understreger miljøet uden for menneskelig beboelse. Med sin alternative identitet som Bertilak kan den grønne ridder også ses som et kompromis mellem både menneskeheden og miljøet i modsætning til Gawains repræsentation af den menneskelige civilisation. Ofte bruges den til at legemliggøre den overnaturlige eller åndelige anden verden. I britisk folklore blev djævelen undertiden anset for at være grøn, hvilket måske spiller ind i begrebet Green Man/ Wild Man -dikotomien om den grønne ridder. Historier om middelalderen skildrer også farven som en repræsentation af kærligheden og livets amorøse og menneskets grundlæggende naturlige ønsker. Green er også kendt for at have betegnet hekseri , djævelskab og ondskab for dets tilknytning til feer og ånder fra den tidlige engelske folklore og for dets forbindelse med forfald og toksicitet. Farven, når den kombineres med guld, ses undertiden som en repræsentation af ungdommens fading. I den keltiske tradition blev grønt undgået i tøj for dets overtroiske sammenhæng med ulykke og død. Grønt kan i Sir Gawain og den grønne ridder betragtes som en betegnelse for en transformation fra godt til ondt og tilbage igen; viser både ødelæggende og regenerative konnotationer af farven. I betragtning af disse varierede og endda modstridende fortolkninger af farven grøn, forbliver dens præcise betydning i digtet tvetydig.
Fortolkninger
Af de mange karakterer, der ligner ham, er den grønne ridder fra Sir Gawain den første, der er grøn. På grund af hans mærkelige farve mener nogle forskere, at han er en manifestation af middelalderkunstens Green Man -figur eller som en repræsentation af både vitalitet og frygtindgydende uforudsigelighed i naturen. At han bærer en grøn kristtorngren og sammenligningen af sit skæg med en busk, har guidet mange lærde til denne fortolkning. Guldet, der er viklet ind i kluden viklet om hans økse, kombineret med det grønne, giver ham både en vild og en aristokratisk luft. Andre betragter ham som en inkarnation af Djævelen . I en fortolkning menes det, at den grønne ridder som "Lord of Hades " er kommet for at udfordre de ædle riddere ved kong Arthurs hof. Sir Gawain, den modigste af ridderne, viser sig derfor at være lig Hercules ved at udfordre ridderen og binde historien til gammel græsk mytologi . Lærde som Curely hævder, at de grønne ridders beskrivende træk antyder en trældom til Satan, såsom det bæverhudede skæg, der hentyder til bævers allegoriske betydning for datidens kristne publikum, der mente, at de gav afkald på verden og hyldede "hyldest til djævel for åndelig frihed. " En anden mulig fortolkning af den grønne ridder betragter ham som en kombination af elementer fra den græske Hades og den kristne Messias , der på én gang repræsenterer både godt og ondt og liv og død som selvspredende cyklusser. Denne fortolkning favner de positive og negative egenskaber ved farven grøn og vedrører digtets gådefulde motiv. Beskrivelsen af den grønne ridder ved sin indgang til Arthurs domstol som "fra hals til lænd ... stærk og tykt fremstillet" betragtes af nogle lærde som homoerotisk.
CS Lewis erklærede den grønne ridder "lige så levende og konkret som ethvert billede i litteraturen" og beskrev ham yderligere som:
et levende coincidentia oppositorum ; halvgigant, men alligevel en "dejlig" ridder "; lige så fuld af dæmonisk energi som gamle Karamazov, men alligevel i sit eget hus, lige så munter som en Dickensiansk julevært; udviser nu en vildhed så munter, at den næsten er genial, og nu en genialitet så skandaløst, at det grænser op til den glubske; halv dreng eller bøffel i hans råb og latter og spring; men til sidst dømmer han Gawain med den engelske værendes rolige overlegenhed
Den grønne ridder kunne også tolkes som en blanding af to traditionelle skikkelser i romantik og middelalderlige fortællinger, nemlig "den litterære grønne mand" og den "litterære vilde mand". "Det litterære grønne menneske" betegner "ungdom, naturlig vitalitet og kærlighed", hvorimod det "litterære vilde menneske" repræsenterer "fjendskab til ridderskab", "det dæmoniske" og "død". Ridderens grønne hud forbinder kostumeens grønne med hårets og skægets grønne og forbinder dermed den grønne mands behagelige manerer og betydning med vildmandens groteske kvaliteter.
Jack i det grønne
The Green Knight sammenlignes også med den engelske feriefigur Jack in the green . Jack er en del af en feriedagstradition i maj i nogle dele af England, men hans forbindelse til Knight findes hovedsageligt i Derbyshire -traditionen i Castleton Garland . I denne tradition ledes en slags Jack i det grønne, kendt som Garland King, gennem byen på en hest, iført en klokkeformet krans af blomster, der dækker hele hans overkrop, og efterfulgt af unge piger klædt i hvidt, som dans på forskellige punkter langs ruten (tidligere spillede byens klokker, der stadig fremstiller kransen, også denne rolle). På toppen af kongens krans er "dronningen", en posy af lyse blomster. Kongen ledsages også af sin elegant klædte kvindekone (i dag forvirrende også kendt som dronningen); spillet af en kvinde i nyere tid, indtil 1956 var "kvinden" altid en mand i kvindes tøj. I slutningen af ceremonien tages dronningen posy af kransen, der skal placeres på byens krigsmindesmærke . Garland -kongen rider derefter til kirketårnet, hvor kransen bliver trukket op af tårnets side og spydt på en højde . På grund af naturbillederne forbundet med den grønne ridder er ceremonien blevet fortolket som muligvis stammende fra hans berømte halshugning i Gawain -digtet. I dette tilfælde ville posens fjernelse symbolisere tabet af ridderens hoved.
Grønt kapel
I digtet Gawain , da ridderen bliver halshugget, fortæller han Gawain at møde ham ved Det Grønne Kapel og sige, at alle i nærheden ved, hvor det er. Faktisk bliver den guide, der skal bringe Gawain derfra fra Bertilaks slot, meget bange, når de nærmer sig det og beder Gawain om at vende tilbage. Det sidste møde i Det Grønne Kapel har fået mange forskere til at knytte religiøse forbindelser, hvor Ridder har udført en præstelig rolle med Gawain som en angrende . Den grønne ridder dømmer i sidste ende i denne fortolkning Gawain som en værdig ridder og lader ham leve, spille en præst, Gud og dømme på én gang.
Kapellet betragtes af Gawain som et ondt sted: forudsigende, "den mest forbandede kirke", "stedet for Djævelen at recitere matiner "; men når den mystiske ridder tillader Gawain at leve, overtager Gawain straks rollen som angrende overfor en præst eller dommer, som i en ægte kirke. Det Grønne Kapel kan også være relateret til eventyr om eventyrbakker eller knoller fra tidligere keltisk litteratur . Nogle forskere har spekuleret på, om "Hautdesert" refererer til Det Grønne Kapel, da det betyder "Høj Eremitage"; men en sådan forbindelse betvivles af de fleste forskere. Med hensyn til kapellets placering, i Greene Knight -digtet, beskrives Sir Bredbeddles opholdssted som "slottet i hutton", hvilket fik nogle lærde til at foreslå en forbindelse med Hutton Manor House i Somerset . Gawains rejse fører ham direkte ind i midten af Pearl Poets dialektregion, hvor kandidaterne til placeringen af slottet ved Hautdesert og Det Grønne Kapel står. Hautdesert menes at være i området Swythamley i det nordvestlige Midland, som det er i forfatterens dialektområde, og matcher de landtræk, der er beskrevet i digtet. Det grønne kapel menes at være i enten Lud's Church eller Wetton Mill , da disse områder tæt matcher beskrivelserne givet af forfatteren. Ralph Elliott placerede f.eks. Det kapel, som ridderen søger efter ( "to myle henne" v1078) den gamle herregård i Swythamley Park i bunden af en dal ( "bothm of the brem valay" v2145) på en bjergskråning ( "loke a littel on the launde, on thi lyfte honde " v2147) in a large fissure ( " an olde caue,/or a creuisse of an olde cragge " v2182–83).
Se også
Noter
eksterne links
