Champa -Champa

Kongeriget Champa

Campapura, Campanagara, Nagaracampa, Nagarcam
Kongeriget Champa Campapura, Campanagara, Nagaracampa, Nagarcam
192–1832
	Det vigtigste Champa-rige før 1306 (gul) lå langs kysten af det nuværende Sydvietnam . Mod nord (blå) lå Đại Việt ; mod vest (rød), Khmer-riget .
	Champas territorium efter 1306 (lyseblåt), nabo til Đại Việt (mørk pink) og Khmer Empire (orange) efter ægteskab med prinsesse Huyền Trân og Cham-kongen Jaya Simhavarman III .
Kapital	Simhapura; (605-757) ; Virapura; (757-875) ; Indrapura ; (875-982) ; Vijaya ; (982-1471) ; Kauthara- politik (757-1653) ; Panduranga - politik ; (1471-1832)
Fælles sprog	Old Cham ( ca. 400-1450) ; Mellem- og moderne Cham (1450-1832) ; Chamiske sprog ; Sanskrit ( ca. 400-1253) ; andre sprog i Sydøstasien
Religion	Cham Folkereligion , hinduisme og buddhisme , senere islam
Regering	Monarki
Historie
• Etableret	192
• Pandurangga annekteret af Vietnam under Nguyễn-dynastiet	1832
Befolkning
• top	2.500.000
Forud af	Efterfulgt af
	Han-dynastiet
Nguyễn monarki
I dag en del af	Vietnam ; Laos ; Cambodja

Champa ( Cham : ꨌꩌꨛꨩ ; Khmer : ចាម្ប៉ា ; vietnamesisk : Chiêm Thành eller Chăm Pa ) var en samling af uafhængige Cham -politiker , der strakte sig over kysten af det, der er nutidigt det centrale og det sydlige Vietnam , indtil det 28. århundrede ca. annekteret af det vietnamesiske imperium under dets kejser Minh Mạng . Kongeriget blev forskelligt kendt som Nagaracampa ( Sanskrit : नग ), Champa (ꨌꩌꨛꨩ) i moderne Cham og Châmpa ( ចាម្ប៉ា ) i Khmer - inskriptionerne , Chiêm Thành i kinesisk-vietnamesisk ordforråd og zhànchéng ( mandarin : 占城) i kinesiske registre.

Kongerigerne Champa og Chams bidrager med dybtgående og direkte indvirkninger på Vietnams , Sydøstasiens historie såvel som deres nutid. Tidlig Champa, udviklet fra lokal søfarende austronesisk Chamic Sa Huỳnh -kultur ud for det moderne Vietnams kyst. Fremkomsten af Champa i slutningen af det 2. århundrede e.Kr. viser vidnesbyrd om tidlige sydøstasiatiske statsskabelser og en afgørende fase af oprettelsen af Sydøstasien . Folkene i Champa var blevet etableret og vedligeholdt et stort system af lukrative handelsnetværk i hele regionen, der forbinder Det Indiske Ocean og Østasien indtil det 17. århundrede. I Champa er historikere også vidne til, at den første og ældste indfødte sydøstasiatiske sproglitteratur bliver nedskrevet omkring ca. 350 e.Kr., før de første Khmer- , Mon- , Malay- tekster i århundreder.

Chams i det moderne Vietnam og Cambodja er de vigtigste rester af dette tidligere kongerige. De taler chamiske sprog , en underfamilie af malaysisk-polynesisk tæt beslægtet med de malaysiske og Bali-Sasak-sprogene . Selvom Cham-kulturen normalt er sammenflettet med den bredere Champa-kultur, havde kongeriget en multietnisk befolkning, som bestod af austronesisk Chamisk -talende folk, der udgjorde størstedelen af dets demografi. De mennesker, der plejede at bebo regionen, er de nutidige Chamisk-talende Cham- , Rade- og Jarai - folk i det sydlige og centrale Vietnam og Cambodia; acehnerne fra det nordlige Sumatra , Indonesien , sammen med elementer af austroasiatiske Bahnariske og Katuic -talende folk i det centrale Vietnam.

Champa blev forudgået i regionen af et kongerige kaldet Lâm Ấp (vietnamesisk) eller Linyi (林邑, mellemkinesisk ( ZS ): * liɪm ʔˠiɪp̚ ), som har eksisteret siden 192 e.Kr.; selvom det historiske forhold mellem Linyi og Champa ikke er klart. Champa nåede sit højdepunkt i det 9. og 10. århundrede e.Kr. Derefter begyndte det et gradvist fald under pres fra Đại Việt , den vietnamesiske politik centreret i regionen i det moderne Hanoi . I 1832 annekterede den vietnamesiske kejser Minh Mạng de resterende Cham-områder.

Hinduismen , adopteret gennem konflikter og erobring af territorium fra nabolandet Funan i det 4. århundrede e.Kr., formede kunsten og kulturen i Cham Kongeriget i århundreder, som vidnede om af de mange Cham Hindu -statuer og røde murstentempler, der spredte landskabet i Cham-landene. Mỹ Sơn , et tidligere religiøst centrum, og Hội An , en af Champas vigtigste havnebyer, er nu verdensarvssteder . I dag holder mange Cham-folk sig til islam , en omvendelse, der begyndte i det 10. århundrede, hvor det regerende dynasti fuldt ud havde adopteret troen i det 17. århundrede; de kaldes Bani ( Ni tục , fra arabisk: Bani ). Der er dog Bacam ( Bacham , Chiêm tục), som stadig bevarer og bevarer deres hinduistiske tro, ritualer og festivaler. Bacam er en af kun to overlevende ikke - indiske oprindelige hinduiske folk i verden, med en kultur, der går tusinder af år tilbage. Den anden er den balinesiske hinduisme af balineserne i Indonesien .

Etymologi

Navnet Champa stammer fra sanskritordet campaka (udtales /tʃampaka/ ) , som refererer til Magnolia champaca , en art af blomstrende træer kendt for sine duftende blomster.

Nylige akademikere bestrider imidlertid den indiske oprindelsesforklaring, som blev udtænkt af Louis Finot , en bestyrelsesdirektør fra kolonitiden for École française d'Extrême-Orient . I sin reviderede Champa fra 2005 udfordrer Michael Vickery Finots idé. Han argumenterer for, at Cham-folket altid omtaler sig selv som Čaṃ snarere end Champa (pa–forkortelse af peśvara , Campādeśa , Campānagara ). De fleste oprindelige austronesiske etniske grupper i det centrale Vietnam, såsom Rade , Jarai , Chru , Roglai- folkene kalder Cham ved lignende leksemer, som sandsynligvis stammer fra Čaṃ. Vietnamesiske historiske beretninger har også Cham navngivet som Chiêm. Vigtigst er det, at den officielle betegnelse for Champa i kinesiske historiske tekster var Zhànchéng – hvilket betyder "Cham'ens by", "hvorfor ikke Champas by?", tvivler Vickery.

Historiografi

Kilder

Champas historieskrivning bygger på fire typer kilder:

Fysiske rester, herunder ruiner samt stenskulpturer;
Indskrifter i Cham og Sanskrit på steler og andre stenoverflader;
Kinesiske og vietnamesiske annaler, diplomatiske rapporter og anden litteratur, såsom dem leveret af Jia Dan ;
Historiografi af moderne Cham-folk .

Cham har deres skriftlige optegnelser i form af papirbog, kendt som Sakkarai dak rai patao , var en 5227-siders samling af Cham veritable optegnelser, der dokumenterer en historie fra tidlige legendariske konger fra det 11.-13. århundrede til aflejringen af Po Thak The , den sidste konge af Panduranga i 1832, med i alt 39 herskere af Panduranga fra Adam, fortællingerne om spredning af islam til Champa i 1000 e.Kr., til Po Thak The . Annalerne blev skrevet i Akhar Thrah (traditionel) Cham-skrift med samling af Cham og vietnamesiske segl præget af vietnamesiske herskere. Imidlertid var det blevet afvist i lang tid af lærde indtil Po Dharma . Cham-litteratur er også blevet meget bevaret i cirka mere end 3.000 Cham-manuskripter og trykte bøger fra det 16. til det 20. århundrede. Southeast Asia Digital Library (SEADL) ved Northern Illinois University indeholder i øjeblikket en omfattende samling af 977 digitaliserede Cham-manuskripter, i alt mere end 57.800 sider med multigenreindhold.

Overordnede teorier

Dette Cham-hoved af Shiva blev lavet af elektrum omkring 800. Det dekorerede en kosa, eller metal-sleeve monteret på en liṅgam . Man kan genkende Shiva på den høje chignon- frisure og på det tredje øje midt på panden.

Champas krone i det 7. og 8. århundrede. (Museum for vietnamesisk historie)

Moderne stipendium er blevet styret af to konkurrerende teorier i Champas historieskrivning. Forskere er enige om, at Champa historisk set var opdelt i flere regioner eller fyrstendømmer spredt ud fra syd til nord langs kysten af det moderne Vietnam og forenet af et fælles sprog, kultur og arv. Det erkendes, at den historiske optegnelse ikke er lige rig for hver af regionerne i hver historisk periode. For eksempel, i det 10. århundrede e.Kr., er optegnelsen rigest for Indrapura ; i det 12. århundrede e.Kr. er det rigest for Vijaya ; efter det 15. århundrede e.Kr., er det rigest for Panduranga . Nogle forskere har taget disse skift i den historiske optegnelse for at afspejle bevægelsen af Cham-hovedstaden fra et sted til et andet. Ifølge sådanne forskere, hvis det 10. århundredes rekord er rigest for Indrapura, er det sådan, fordi Indrapura på det tidspunkt var hovedstaden i Champa. Andre forskere har bestridt denne påstand, idet de mente, at Champa aldrig var et forenet land, og argumenterede for, at tilstedeværelsen af en særlig rig historisk rekord for en given region i en given periode ikke er grundlag for at hævde, at regionen fungerede som hovedstad i et forenet land. Champa i den periode.

Historie

Kilder til fremmed kulturel indflydelse

Gennem århundreder blev Cham kultur og samfund påvirket af kræfter fra blandt andet Cambodja , Kina, Java og Indien . Lâm Ấp , en forgængerstat i regionen, begyndte sin eksistens i 192 e.Kr. som en kinesisk udbryderkoloni. En embedsmand gjorde med succes oprør mod kinesisk styre i det centrale Vietnam, og Lâm Ấp blev grundlagt i 192 e.Kr. I det 4. århundrede e.Kr. førte krige med nabokongeriget Funan i Cambodja og erhvervelsen af funanesisk territorium til infusion af indisk kultur i Cham samfund. Sanskrit blev vedtaget som et videnskabeligt sprog, og hinduismen , især shaivismen , blev statsreligion. Fra det 10. århundrede e.Kr. introducerer den arabiske maritime handel islamiske kulturelle og religiøse påvirkninger til regionen. Selvom hinduismen var den fremherskende religion blandt Cham-folket indtil det 16. århundrede, begyndte islam at tiltrække et stort antal Chams, da nogle medlemmer af Cham-kongehuset konverterede til islam i det 17. århundrede. Champa kom til at fungere som et vigtigt led i krydderihandelen , der strakte sig fra Den Persiske Golf til Sydkina , og senere i de arabiske maritime ruter i Sydøstasien som leverandør af aloe .

På trods af de hyppige krige mellem Cham og Khmer , handlede de to nationer også, og deres kulturelle påvirkninger bevægede sig i samme retninger. Siden kongelige familier i de to lande giftede sig ofte. Champa havde også tætte handels- og kulturelle forbindelser med det magtfulde maritime imperium Srivijaya og senere med Majapahit af det malaysiske øhav , dets østligste handelsforbindelser var med kongerigerne Butuan og Sulu i Filippinerne.

Beviser indsamlet fra sproglige undersøgelser omkring Aceh bekræfter, at der eksisterede en meget stærk chamisk kulturel indflydelse i Indonesien; dette angives ved brugen af det chamiske sprog acehnesisk som hovedsproget i Acehs kystområder. Sprogforskere mener, at det acehniske sprog, en efterkommer af det proto-chamiske sprog, adskilt fra den chamiske tunge engang i det 1. årtusinde e.Kr. Nogle hævder, at Acehnese stammer fra Chamic spredning efter en vietnamesisk invasion i 982 AD. Tsat , et nordligt chamisk sprog, der tales af Utsul på Hainan - øen, spekuleres i at være adskilt fra Cham på det tidspunkt, hvor kontakten mellem Champa og islam var vokset betydeligt, men præcise detaljer er stadig utilstrækkelige. Under kinesisk sproglig indflydelse over Hainan er Tsat blevet fuldt ud enstavelse, mens nogle visse skift til enstavelse kan observeres i det østlige Cham (i kontakt med vietnamesisk). Eastern Cham har udviklet et kvasiregistralt, begyndende tonalt system . Efter Vijaya Champas fald i 1471 kunne en anden gruppe af Cham og Chamic have bevæget sig vestpå og dannet Haroi , som har vendende Bahnariske sproglige påvirkninger. Imidlertid varierer videnskabelige synspunkter om den præcise karakter af Aceh-Chamic relationer.

Grundlæggende legende

Ifølge Cham-folkelegender blev Champa grundlagt af Lady Po Nagar - rigets modergudinde. Hun kom fra månen og ankom til det centrale Vietnam og fandt kongeriget, men en tyfon drev hende væk og efterlod hende strandet på Kinas kyst, hvor hun giftede sig med en kinesisk prins og vendte tilbage til Champa. Po Nagar- templet bygget i Nha Trang i det 8. århundrede og genopbygget i det 11. århundrede. Hendes portrætterende billede i templet siges at stamme fra 965 e.Kr., er af en kommanderende person, der sidder med korsbenede ben på en trone. Hun er også tilbedt af vietnameserne, en tradition går tilbage til det 11. århundrede under Ly-dynastiets periode.

Dannelse og vækst

Afbildning af et par højlandsmænd og Cham-dame i Boxer Codex fra 1590

Befolkningen i Champa nedstammede fra søfarende bosættere, som nåede det sydøstasiatiske fastland fra Borneo omkring Sa Huỳnh-kulturens tid mellem 1000 f.Kr. og 200 e.Kr., Cham-kongerigets forgænger. Cham - sproget er en del af den austronesiske familie. Ifølge en undersøgelse er Cham tættest beslægtet med moderne Acehnese i det nordlige Sumatra.

Sa Huỳnh-kulturen var en austronesisk søfartskultur, der centrerede sig omkring det nuværende kystområde i Centralvietnam . I sin storhedstid spredte kulturen sig over den centrale Vietnam-kyst og har kommercielle forbindelser over det sydkinesiske hav til den anden side i Filippinernes øhav og endda med Taiwan (gennem Maritime Jade Road , Sa Huynh-Kalanay Interaction Sphere ), som nu mest arkæologer og lærde har samtykkende bestemt og ikke længere tøvende med at forbinde med forfædrene til de austronesiske Cham- og Chamic -talende folk.

Mens det nordlige Vietnam Kinh - folk assimilerede han-kinesiske immigranter i deres befolkning, har en siniciseret kultur og bærer den patrilineære han-kinesiske O-M7- haplogruppe , bærer Cham-folk den patrilineære R-M17-haplogruppe af sydasiatisk indisk oprindelse fra sydasiatiske købmænd, der spreder hinduismen til Champa og gifte sig med Cham-hunner, da Chams ikke har noget matrilineært sydasiatisk mtDNA , og dette passer med den matri-lokale struktur af Cham-familier. Analyse af vietnamesiske Kinh-folks genetik viser, at der inden for de sidste 800 år var en blanding mellem en malaysisk - lignende sydasiatisk og en kinesisk forfædres komponent, der tilfældigvis passede til den tidsperiode, hvor Kinh ekspanderede sydpå fra deres Red River Delta- hjemland i nam tiến (lit. 'sydgående fremrykning') proces, som også matcher begivenheden for 700 år siden, hvor Cham-befolkningen led massive tab. Med undtagelse af Cham, der taler austronesisk, og Mang, der taler austroasiatisk, deler de sydlige Han-kinesere og alle andre etniske grupper i Vietnam deres aner.

For han- kineserne var landet Champa kendt som 林邑Linyi på mandarin og Lam Yap på kantonesisk og for vietnameserne Lâm Ấp (som er den kinesisk-vietnamesiske udtale af 林邑). Det blev grundlagt i 192 e.Kr.

Epigrafi af kong Jaya Paramesvaravarman II (r. 1220-1254), Champas befrier fra Khmer-styret.

Omkring det 4. århundrede e.Kr. begyndte Cham polities at absorbere meget af indisk indflydelse , sandsynligvis gennem sin nabo, Funan . Hinduismen blev etableret, da Champa begyndte at skabe sanskrit-stenindskrifter og opføre hinduistiske templer i røde mursten . Den første konge, der er anerkendt i inskriptionerne, er Bhadravarman , som regerede fra 380 til 413 e.Kr. Ved Mỹ Sơn etablerede kong Bhadravarman en linga kaldet Bhadresvara, hvis navn var en kombination af kongens eget navn og navnet på den hinduistiske gud af guder Shiva . Tilbedelsen af den oprindelige gud-konge under navnet Bhadresvara og andre navne fortsatte gennem de følgende århundreder.

Da Cham var berømt kendt som dygtige sømænd og navigatører, så tidligt som i det 5. århundrede e.Kr., kunne Cham have nået Indien af sig selv. Kong Gangaraja (r. 413–?) af Champa var måske den eneste kendte sydøstasiatiske hersker, der rejste hele vejen til Indien kort efter sin abdicering. Han tog personligt på pilgrimsrejse i Ganges-floden i det nordøstlige Indien . Hans rejseplan blev bekræftet af både oprindelige Cham-kilder og kinesiske kronikker. George Coedès bemærker, at i løbet af det 2. og 3. århundrede rejste en tilstrømning af indiske handlende, præster og lærde langs den tidlige østasiatiske-sydasiatiske subkontinent-maritime rute, og kunne have besøgt og etableret kommunikation med lokale Chamic-samfund langs kysten af det centrale Vietnam. . De spillede nogle roller i udbredelsen af indisk kultur og buddhisme. Men det var ikke vedvarende og afgørende, da aktive "indianiserede indfødte samfund," hævder han, eller sydøstasiatiske kongeriger, der allerede var blevet "indianiseret" som Funan, var nøglefaktorerne i processen. På den anden side antyder Paul Mus , at årsagen til Cham-elitens fredelige accept af hinduismen sandsynligvis var relateret til den tropiske monsunklimabaggrund , der deles af områder som Den Bengalske Bugt , kystfastlandet Sydøstasien hele vejen fra Myanmar til Vietnam. Monsunsamfund havde en tendens til at praktisere animisme , vigtigst af alt, trosbekendelsen om jordånd. For de tidlige sydøstasiatiske folkeslag lignede hinduismen noget om deres oprindelige tro. Dette resulterede i fredelige konverteringer til hinduisme og buddhisme i Champa med ringe form for modstand.

Rudravarman I af Champa (r. 529–572), en efterkommer af Gangaraja gennem moderlinje, blev konge af Champa i 529 e.Kr. Under hans regeringstid blev tempelkomplekset Bhadresvara ødelagt af en stor brand i 535/536. Han blev efterfulgt af sin søn Sambhuvarman (r. 572–629). Han rekonstruerede Bhadravarmans tempel og omdøbte det til Shambhu-bhadreshvara. I 605 lancerede Sui-imperiet en invasion af Lam Ap i 605, oversvømmede Sambhuvarmans modstand og plyndrede Cham-hovedstaden ved Tra Kieu . Han døde i 629 og blev efterfulgt af sin søn, Kandarpadharma , som døde i 630-31. Kandarpadharma blev efterfulgt af sin søn, Prabhasadharma , som døde i 645.

Rester of My Son E1 templer, som blev bygget af kong Prakāśadharma (r. 653-687). Komplekset overlevede knap Vietnamkrigen.

Adskillige granittavler og inskriptioner fra My Son , Tra Kieu , Hue , Khanh Hoa dateret 653-687 rapporterer om en Cham-konge ved navn Jaya Prakāśadharma , der besteg Champas trone som Vikrantavarman I (r. 653-686). Prakāśadharma havde indgående kendskab til sanskritlæring, sanskritlitteratur og indisk kosmologi. Han godkendte mange konstruktioner af religiøse helligdomme i My Son og adskillige byggeprojekter i hele kongeriget, idet han lagde grundlaget for Champa-kunst og arkitektoniske stilarter. Han sendte også mange ambassader regelmæssigt til Tang-imperiet og nabolandet Khmer. Kineserne regnede Champa i løbet af det 7. århundrede som den vigtigste biflod til Syden, på niveau med de koreanske kongeriger Koguryŏ i nordøst og Baekje i øst - "selvom sidstnævnte blev konkurreret med Japan."

Mellem det 7. og 10. århundrede e.Kr., rejste Cham polities sig til at blive en sømagt; da Cham-havne tiltrak lokale og udenlandske handlende, kontrollerede Cham-flåderne også handelen med krydderier og silke i Det Sydkinesiske Hav , mellem Kina, den indonesiske øgruppe og Indien . De supplerede deres indkomst fra handelsruterne ikke kun ved at eksportere elfenben og aloe, men også ved at deltage i piratkopiering og razziaer. Den stigende indflydelse fra Champa fangede imidlertid opmærksomheden fra et nabothalassokrati , der betragtede Champa som en rival, javanerne ( Javaka , refererer sandsynligvis til Srivijaya -herskeren over den malaysiske halvø, Sumatra og Java). I 767 blev Tonkin-kysten angrebet af en javanesisk flåde (Daba) og Kunlun-pirater, Champa blev efterfølgende angrebet af javanesiske eller Kunlun -fartøjer i 774 og 787. I 774 blev der indledt et angreb på Po-Nagar i Nha Trang, hvor piraterne sønderrev templer, mens der i 787 blev indledt et angreb på Virapura, nær Phan Rang . De javanesiske angribere fortsatte med at besætte den sydlige Champa-kystlinje, indtil de blev drevet væk af Indravarman I (r. 787–801) i 799.

Đồng Dương (Indrapura) Buddha-statue, 9. århundrede e.Kr. Museum for vietnamesisk historie

I 875 flyttede et nyt buddhistisk dynasti grundlagt af Indravarman II (r. ? – 893) hovedstaden eller det store centrum af Champa mod nord igen. Indravarman II etablerede byen Indrapura , nær My Son og det gamle Simhapura . Mahayana-buddhismen formørkede hinduismen og blev statsreligion. Kunsthistorikere tilskriver ofte perioden mellem 875 og 982 som Champa-kunstens og Champa-kulturens guldalder (forskel med moderne Cham-kultur). Desværre havde en vietnamesisk invasion i 982 ledet af kong Le Hoan af Dai Viet og efter Lưu Kế Tông (r. 986–989), en fanatisk vietnamesisk usurpator, der tog tronen i Champa i 983, bragt masseødelæggelse i det nordlige Champa. Indrapura var stadig et af de store centre i Champa, indtil det blev overgået af Vijaya i det 12. århundrede.

Bagefter, i løbet af 1000-tallet, indledte Rajah Kiling, den hinduistiske konge af det filippinske kongerige af Rajahnate of Butuan en kommerciel rivalisering med Champa-civilisationen ved at anmode om diplomatisk lighed i rettens protokol over for hans Rajahnate, fra det kinesiske imperium , hvilket senere blev nægtet. af det kinesiske kejserlige hof, hovedsageligt på grund af favorisering over Champa-civilisationen. Den fremtidige Rajah af Butuan, Sri Bata Shaja, lykkedes dog senere at opnå diplomatisk ligestilling med Champa ved at sende den flamboyante ambassadør Likanhsieh. Likanhsieh chokerede kejser Zhenzong ved at præsentere et mindesmærke indgraveret på en guldtavle, en hvid drage ( Bailong白龍) kamfer , molukkernelliker og en sydhavsslave på tærsklen til en vigtig ceremoniel statsofring.

Cham-købmænd immigrerede derefter til det, der nu er Sultanatet Sulu , som stadig var hinduistisk på det tidspunkt og kendt som Lupah Sug , som også er i Filippinerne. Cham-migranterne blev kaldt Orang Dampuan. Champa-civilisationen og havneriget Sulu engagerede sig i handel med hinanden, hvilket resulterede i, at købmand Chams slog sig ned i Sulu fra det 10.-13. århundrede. Orang Dampuan blev slagtet af misundelige indfødte Sulu Buranuns på grund af Orang Dampuans rigdom. Buranun blev derefter udsat for gengældelsesslagtning af Orang Dampuan. Harmonisk handel mellem Sulu og Orang Dampuan blev senere genoprettet. Yakanerne var efterkommere af den Taguima-baserede Orang Dampuan, som kom til Sulu fra Champa.

Basrelieffer fra Bayon -templet, der viser kampscene mellem Cham (med hjelme) og khmer-tropper

Det tolvte århundrede i Champa er defineret af konstante sociale omvæltninger og krigsførelse, hvor Khmer-invasioner var hyppige. Khmer-imperiet erobrede Northern Champa i 1145, men blev hurtigt slået tilbage af kong Jaya Harivarman I (f. 1148-1167). En anden angkorisk invasion af Champa ledet af Suryavarman II i sommeren 1150 blev også hurtigt stoppet, og Suryavarman døde undervejs. Champa styrtdykkede derefter ind i en elleve år lang borgerkrig mellem Jaya Harivarman og hans oppositioner, hvilket resulterede i, at Champa blev genforenet under Jaya Harivarman i 1161. Efter at have genoprettet riget og dets velstand, i juni 1177 Jaya Indravarman IV (r. 1167-1192) lancerede et overraskende flådeangreb på Angkor , hovedstaden i Cambodja, og plyndrede det, dræbte Khmer-kongen, hvilket førte til Cham besættelse af Cambodja i de næste fire år. Jayavarman VII af Angkor lancerede adskillige modangrebskampagner i 1190'erne (1190, 1192, 1194-1195, 1198-1203), og erobrede Champa og gjorde det til en afhængighed af Khmer-imperiet i 30 år.

Angiveligt zenit af Champa territorial ekspansion under Che Bong Ngas regeringstid (r. 1360-1390)

Champa blev udsat for mongolsk Yuan -invasion i 1283-1285. Før invasionen beordrede Qubilai Khan oprettelsen af et mobilt sekretariat ( xingsheng ) i Champa med det formål at dominere Det Sydkinesiske Hav og handelsnetværket i Det Indiske Ocean. Det demonstrerede den strategiske betydning af Champa som en flådemand for det middelalderlige maritime Eurasien. Yuan-kampagnen ledet af general Sogetu mod Cham begyndte i februar 1283 med deres første tilfangetagelse af Vijaya , der tvang Cham-kongen Indravarman V (r. 1258-1287) og prins Harijit til at føre en guerilla-modstand mod Yuan i to år, sammen med Dai Viet afviste til sidst mongolerne tilbage til Kina i juni 1285. Efter at Yuan-krigene sluttede afgørende i 1288, tilbragte Dai Viet-kongen Trần Nhân Tông sine pensionistår i det nordlige Champa og arrangerede ægteskab mellem hans datter, prinsesse Huyền Trân , med prinsesse Huyền Trân. Harijit – nu regerende Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307) i 1306 for at udveksle fred og territorium. Fra 1307 til 1401 eksisterer ikke en eneste overlevende oprindelig kilde i Champa, og næsten af dets historie fra det 14. århundrede må stole på kinesiske og vietnamesiske kilder. Gravering af sanskrit-inskription, prestigesproget for religiøse og politiske eliter i Champa, stoppede i 1253. Der blev ikke bygget mere storslået tempel- og byggeprojekt efter 1300. Disse markerede begyndelsen på Champas tilbagegang.

Fra 1367 til 1390, ifølge kinesiske og vietnamesiske kilder, havde Che Bong Nga , der regerede som konge af Champa fra 1360 til 1390, genoprettet Champa. Han lancerede seks invasioner af Dai Viet under den dødelige Champa–Đại Việt-krig (1367–1390) , og plyndrede dens hovedstad i 1371, 1377, 1378 og 1383, efter at have næsten undermineret Dai Viet til dets uundgåelige kollaps. Che Bong Nga blev først stoppet i 1390 på et søslag, hvor vietnameserne indsatte skydevåben for første gang og mirakuløst dræbte kongen af Champa, hvilket afsluttede den ødelæggende krig.

Efter Che Bong Nga vendte Champa tilsyneladende tilbage til sin status quo under et nyt dynasti af Jaya Simhavarman VI (r. 1390-1400). Hans efterfølger Indravarman VI (r. 1400-1441) regerede i de næste 41 år og udvidede Champas territorium til Mekong-deltaet midt i det Angkoriske Imperiums tilbagegang . En af Indravarmans nevøer, prins Śrīndra-Viṣṇukīrti Virabhadravarman , blev konge af Champa i 1441. I midten af det 15. århundrede kunne Champa have lidt en konstant undergang. Ingen inskription overlevede efter 1456. Vietnameserne under den stærke konge Le Thanh Tong lancerede en invasion af Champa i begyndelsen af 1471, og decimerede hovedstaden Vijaya og det meste af det nordlige Champa. For tidlige historikere som Georges Maspero havde "erobringen i 1471 afsluttet enden på Champa-kongeriget." Maspero, ligesom andre tidlige orientalistiske lærde, ved sin logik, voldgift Champas historie kun blive "værdigt" emne for deres undersøgelse, når det tilpassede og fastholdt "overlegen" indisk civilisation.

Nedgang

1801-kort over Sydøstasien af John Cary , der viser Panduranga Champa (Tsiompa)

I den Cham-vietnamesiske krig (AD 1471) led Champa alvorlige nederlag i hænderne på vietnameserne, hvor 120.000 mennesker enten blev taget til fange eller dræbt. 50 medlemmer af Cham-kongefamilien og omkring 20-30.000 blev taget til fanger og deporteret, inklusive kongen af Champa Tra Toan , som døde undervejs mod nord i fangenskab. Samtidige rapporter fra Kina optegner en Cham-udsending, der fortæller til det kinesiske hof: "Annam ødelagde vores land" med tilføjelsesnotater om massiv afbrænding og plyndring, hvor 40 til 60.000 mennesker blev slagtet. Kongeriget blev reduceret til en lille enklave nær Nha Trang og Phan Rang med mange Chams, der flygtede til Cambodja .

Champa blev reduceret til fyrstedømmerne Panduranga og Kauthara i begyndelsen af det 16. århundrede. Kauthara blev annekteret af vietnameserne i 1653. Fra 1799 til 1832 mistede Panduranga sin arvelige monarkistatus, med konger udvalgt og udnævnt af det vietnamesiske hof i Huế .

Det sidste tilbageværende fyrstedømme af Champa, Panduranga, overlevede indtil august 1832, da Minh Mang fra Vietnam begyndte sin udrensning mod rivalen Le Van Duyets fraktion og anklagede Cham-lederne for at støtte Duyet. Minh Mang beordrede den sidste Cham-konge og vicekongen til at blive arresteret i Hue, mens de inkorporerede de sidste rester af Champa i, hvad der er Ninh Thuan- og Binh Thuan-provinserne . To udbredte Cham-oprør mod domstolen for Minh Mangs undertrykkelse opstod i 1833-1835, sidstnævnte ledet af khatib Ja Thak Wa – en Cham Bani gejstlig – som var mere vellykket og endda kortvarigt genoprettede en Cham-stat på kort tid, før de blev knust af Minh Mangs styrker.

Det uheldige nederlag for befolkningen i Panduranga i deres kamp mod vietnamesisk undertrykkelse beseglede også deres skæbne og rest af Champa. En stor del af Cham i Panduranga blev udsat for tvungen assimilering af vietnameserne, mens mange Cham, inklusive oprindelige højlandsfolk, blev vilkårligt dræbt af vietnameserne i massakrer, især fra 1832 til 1836, under Sumat- og Ja Thak Wa-opstandene. Bani moskeer blev jævnet jorden. Templer blev sat i brand. Cham landsbyer og deres akvatiske levebrød blev udslettet. På det tidspunkt mistede Cham totalt deres forfædres søfarts- og skibsbygningstraditioner.

Minh Mangs søn og efterfølger Thiệu Trị vendte dog de fleste af sin fars strenge politikker mod katolske kristne og etniske minoriteter tilbage. Under Thiệu Trị og Tu Duc , fik Cham tilladelse til at praktisere deres religioner med lidt forbud.

Kun en lille brøkdel, eller omkring 40.000 Cham-folk i det gamle Panduranga, var tilbage i 1885, da franskmændene afsluttede deres erhvervelse af Vietnam . Den franske koloniadministration forbød Kinh-diskrimination og fordomme mod Cham og oprindelige højlandsfolk, satte en stopper for det vietnamesiske kulturelle folkedrab på Cham.

Regering

Konge

Skulptur fra det 11. århundrede, der forestiller hoffet i Champa med konge, hofembedsmænd og tjenere. Museum for Cham-skulptur .

Kongen af Champa er titelherskeren over Champa. Champa-herskere bruger ofte to titler i hinduistisk stil: raja-di-raja ( राजाधिराजः " raja of rajas" eller konge af konger : skrevet her på Devanagari , da Cham brugte deres eget Cham po taord script eller pu taord script) territorier"). De ville blive adresseret af stil ganreh patrai (hans majestæt). Officielt var kongen protektor for kunst og byggeri. Majestætiske templer og helligdomme blev bygget til ære for kongernes konge, hans forfædre og deres elskede guder (normalt Śiva). Nogle karismatiske Cham-konger erklærede sig selv som beskytter af Champa i fejringen af kongelig ceremoni og kroning ( abhiseka ), som involverer overnaturlige og spirituelle ritualer for at demonstrere kongens autoritet.

Champa - herskernes kongelige navn stammer fra den hinduistiske tradition, ofte bestående af titler og aliaser. Titler (præfiks) som: Jaya ( जय "sejr"), Maha ( महा "stor"), Sri ( श्री "herlighed"). Aliaser (stamme) som: Bhadravarman, Vikrantavarman, Rudravarman, Simhavarman, Indravarman, Paramesvaravarman, Harivarman... Blandt dem hører suffikset -varman til Kshatriya -klassen og er kun for de ledere af Champa Alliancen.

Den kinesiske gazetteer-beretning fra det 13. århundrede, Zhu Fan Zhi (ca. 1225) beskriver Cham-kongen 'bærer en hovedbeklædning af guld og pryder sin krop med strenge af juveler' og enten rider på en elefant eller bliver løftet i en 'stofhængekøje af fire mænd ', når han går udenfor paladset. Når kongen overværer hofaudiensen, er han omringet af 'tredive kvindelige tjenere, som bærer sværd og skjolde eller betelnødder'. Hofembedsmænd ville afgive rapporter til kongen og derefter lave en knæfald, før de tog af sted.

Den sidste konge af Champa blev afsat af Minh Mạng i 1832.

Administration

Under kong Prakasadharmas regeringstid (r. 653–686 e.Kr.), da Champa kortvarigt blev styret af en stærk monark, strækker kongerigets territorier sig fra det nuværende Quảng Bình til Khánh Hòa . En intern opdeling kaldet viṣaya (distrikt) blev først introduceret. Der var mindst to viṣaya: Caum og Midit. Hver af dem har et håndfuldt antal lokale koṣṭhāgāraer – kendt som 'kilde til stabil indtægt for at opretholde tilbedelsen af tre guder.

I løbet af det tolvte og trettende århundrede bestod det nordlige Champa af adskillige kendte distrikter (viṣaya, zhou 洲): Amaravati ( Quảng Ngãi ), Ulik ( Thừa Thiên–Huế ), Vvyar ( Quảng Trịsout ), Jri Bình , og Jri Quynh . Traik (det nordlige Quảng Bình ). Andre vejkryds som Panduranga forblev stille og roligt autonome.

Føderation eller absolutisme?

1770'ernes kort over Panduranga Champa (Ciampa)

Den klassiske fortælling om 'Champa-riget' bragt af tidligere generationer af lærde, Georges Maspero og George Coedes , skabte illusionen om en samlet Champa. Nylige revisionistiske historikere i 1980'erne, for eksempel Po Dharma og Trần Quốc Vượng , tilbageviste konceptet om single Champa. Kinesiske historiske tekster, Cham-inskriptioner og især Cham-annalerne, Sakkarai dak rai patao , bekræfter begge eksistensen af multi-Campa-scenarier. Po Dharma hævder, at Champa ikke var et enkelt kongerige eller centraliseret på samme måde som Đại Việt, men sandsynligvis en sammenslutning af kongeriger og individuelle bystater i det meste af dets historie. I flere perioder fra 700-tallet til 1471 var der kongernes konge eller overherren baseret på de mest betydningsfulde magtfulde byer som Indrapura og Vijaya , som havde mere magt, indflydelse og følelse af enhed over de andre Cham-konger og fyrster, og måske var de mindre lokale konger og prinser (Yuvarāja - ikke nødvendigvis ensbetydende med kronprins) eller regionale militære kommandant/krigsherrer (senāpati) fra lokale, som ikke havde nogen forbindelse med det dominerende regerende dynasti eller kunne være medlem af den kongelige slægt inden for perimeteren af mandalaen. Mandala er begrebet opfundet af OW Wolters , der beskriver fordelingen af statsmagt blandt små stater inden for store kongeriger i det præmoderne Sydøstasien.

To bemærkelsesværdige eksempler på denne multi-centriske karakter af Champa var fyrstedømmerne Kauthara og Pāṇḍuraṅga . Da det nordlige Champa og Vijaya faldt til vietnameserne i 1471, forblev Kauthara og Pāṇḍuraṅga med at eksistere uberørt. Kauthara faldt til vietnameserne 200 år senere i 1653, mens Panduranga blev annekteret i 1832. Pāṇḍuraṅga fik sin fulde liste over konger regeret fra det 13. århundrede og frem til 1832, hvilket både vietnamesiske og europæiske kilder havde verificeret. Så Pāṇḍuraṅga forblev autonom og kunne føre sine udenrigsanliggender uden tilladelse fra kongers konges hof.

Ifølge Huanghua Sidaji (皇華四達記, ca. 800 e.Kr.?), som derefter blev overholdt i Tangs gamle bog , begynder en Tang-premierminister ved navn Jia Dan , der beskriver sine ruter til Champa, med sin ankomst til en nordlig Cham-staten kaldet Huánwáng (環王國), ligger sandsynligvis i det moderne Quảng Trị , der havde invaderet den sydligste Tang-provins i Annan i 803. Champas centrum i slutningen af det 8. og begyndelsen af det 9. århundrede var i syd, i Gǔdá Guó古笪國 (Kauthara), Bēntuólàng 奔陀浪洲 (Pāṇḍuraṅga). Kinesiske tekster fra 758 til 809 omtalte hele Champa som Huánwáng, men det må være en bekvem måde for kineserne at antage navnet på en stat, der havde indsat diplomati og krig med dem for at være toponymet for alle territorier i Cham-forbundet. Kineserne besejrede knap Cham og genvandt tabte regioner i 809. Harivarman I (r. 803–?) efterlod et dokument i Po Nagar -templet ( Nha Trang ), der stammer fra 817, og forklarede hans kampagne i det nordlige Champa for at fordrive kineserne (" Cinas ") " i inskriptionen, i dag lauv på moderne Cham-sprog), da de truede de nordlige territorier.

Militær

Cham brugte traditionelt et stort antal soldater ( baol ) til deres infanteri- og elefantkorps. En typisk Cham-elitekriger ( haluwbilau / haluw bilang , der betyder "militærofficer") bar forskellige typer rustninger såsom rattanpanser, læderpanser, skællameller, ringbrynjer og buff coats. Ifølge en artikel udgivet af National Geographic i 2014, blev Champas flåde betragtet som uovertruffen. Deres flåde bestod for det meste af store krigsbåde drevet af årer, der kunne bære mange marinesoldater for at engagere khmer- og vietnamesiske skibe i tæt kamp. Men efter krudtalderen blev kinesiske skydevåben - inklusive raketter og håndvåben importeret og brugt af de fleste sydøstasiatiske herskere i Dai Viet, Lan Na og Luchuan. Men Champa og Ayutthaya undlod at adoptere denne teknologi og led konsekvenserne. I 1390 døde den magtfulde Cham-hersker Po Binasuor i et søslag. De vietnamesiske optegnelser (skrevet i Chữ Hán ) tilskriver hans død våbenet kaldet Huochong , længe forstået som en henvisning til kanoner, men mere sandsynligt en pistol. Denne nye våbenteknologi hjalp med at ændre magtbalancen mellem de to kongeriger.

Skulptur af Cham monterede bueskytter på vogne. c. 11.–13. århundrede.
Afbildning af et Cham-Khmer søslag, stenrelief ved Bayon .
Champa-marinsoldater fra det 12. århundrede bar forskellige rustninger.
Cham-soldat i hjelm kæmper mod Khmer-soldat, Bas-relief ved Bayon - templet i Cambodja

Geografi af historiske Champa

Champa (ca. 1000-tallet) i sin største udstrækning

Mellem det 2. og det 15. århundrede e.Kr. omfattede Champas territoriale udstrækning til tider de moderne provinser Quảng Bình , Quảng Trị , Thừa Thiên Huế , Da Nang , Quảng Nam , Quảng Ngãi , Ẑng Ngãi , Ẑn Ngãi , Ẑn Ngãi , HẐn Ngãi , HẐn Ngãi , Ẑn og Bình Thuận , og det meste af det centrale højland kan have været let styret eller påvirket af kystnære Cham. Gennem Cham-territoriet omfattede de bjergrige zoner vest for kystsletten og strakte sig (til tider) ind i det nuværende Laos , for det meste forblev Cham et søfarende folk dedikeret til handel og opretholdt få bosættelser af enhver størrelse væk fra kysten. Stipendier har også konsensus om, at Champa, ligesom Dai Viet, altid var polyetnisk og etnisk fleksibel, ikke kun Cham-folket alene, men også omfattede flere forskellige etniske grupper såsom Jarai , Rhadé og Bahnar /Bahnarisk-talende og Katuic -talende folk. Det er klart, at de katuisk-talende og bahnarisk-talende folk i det centrale højland i Vietnam og det centrale Laos havde haft en lang direkte og kompleks kontakt med chamisk-talende folk, hvilket resulterede i chamisk gensidige leksikalske ligheder mellem de to austroasiatiske etnolinguistiske grupper, selvom det meget sandsynligt, at de fleste af disse lån kom til Katuics og Bahnarics via Highland Chamics. Andre hævder, at Cham-styret engang kunne have strakt sig så langt mod vest som Mekong-floden i den nuværende Lao-provins Campassak . Imidlertid var grænserne mellem præmoderne sydøstasiatiske stater i de fleste tilfælde fjerntliggende baglande, ekstreme bjerge og kalksten dækket af tykke jungler med få indre handelsruter, og kan ikke bestemmes nøjagtigt.

Historisk Champa bestod af op til fem fyrstedømmer:

Indrapura (" Indras by ", Foshi , Phật thành/Phật thệ thành ) var hovedstaden i Champa fra omkring 875 til omkring 1100 e.Kr. Det var placeret på stedet for den moderne landsby Đồng Dương, nær den moderne by Da Nang . Også fundet i regionen Da Nang er den gamle Cham-by Singhapura ("Løvens by"), hvis placering er blevet identificeret med et arkæologisk sted i den moderne landsby Trà Kiệu og dalen Mỹ Sơn , hvor en række ødelagte templer og tårne stadig kan ses. Den tilhørende havn lå ved det moderne Hội An . Området, der engang var kontrolleret af dette fyrstedømme, omfattede nutidens Quảng Bình , Quảng Trị og Thừa Thiên-Huế provinserne.
Amaravati lå i det nuværende Châu Sa-citadel i Quảng Ngãi-provinsen . Den tidligste omtale af Amaravati er fra en inskription fra 1160 e.Kr. ved Po Nagar.

Nærbillede af inskriptionen i Cham-skrift på Po Nagar-stelen, 965. Stelen beskriver bedrifter af kong Jaya Indravarman I (r. 960-972).

Vijaya lå i det nuværende Bình Định-provinsen (Tumpraukvijaya). Tidligt omtales Vijaya i en inskription fra 1160 ved Po Nagar. Hovedstaden er blevet identificeret med det arkæologiske område ved Cha Ban. Den tilhørende havn var i det nuværende Qui Nhơn . Vigtige udgravninger er også blevet udført i det nærliggende Tháp Mắm, som kan have været et religiøst og kulturelt centrum. Vijaya blev Champas politiske og kulturelle centrum omkring 1150'erne. Det forblev centrum af Champa indtil 1471, hvor det blev plyndret af Việt og centrum af Champa igen blev forskudt mod syd. I sin tid kontrollerede fyrstedømmet Vijaya en stor del af de nuværende Quang Nam, Quang Ngai, Bình Định og Phú Yên (Aia Ru) provinser.
Kauthara var beliggende i området af det moderne Nha Trang (Aia Trang) i Khánh Hòa-provinsen (Yanpunagara). Dets religiøse og kulturelle centrum var templet Po Nagar , hvoraf flere tårne stadig står ved Nha Trang. Kauthara nævnes første gang i en inskription fra 784 e.Kr. ved Po Nagar.
Panduranga var beliggende i området af det nuværende Phan Rang–Tháp Chàm (Pan Rang) i Ninh Thuận og Bình Thuận provinsen . Panduranga med hovedstaden Parik , var det sidste af Cham-territorierne, der blev annekteret af vietnameserne. Det var det mest autonome, nogle gange uafhængige, fyrstedømme/fyrstedømme Champa. Panduranga nævnes første gang i en inskription fra 817 e.Kr. ved Po Nagar.

Inden for de fire fyrstedømmer var to hovedklaner: "Dừa" (betyder " kokosnød " på vietnamesisk) og "Cau" (betyder " areca catechu " på vietnamesisk). Dừaerne boede i Amravati og Vijaya, mens Cau'erne boede i Kauthara og Panduranga. De to klaner var forskellige i deres skikke og vaner, og modstridende interesser førte til mange sammenstød og endda krig. Men det lykkedes som regel at bilægge uenigheder gennem blandede ægteskaber.

Religion

Champa var et religiøst tolerant kongerige, med mange forskellige trosretninger, der eksisterede fredeligt eller er gået sammen med oprindelige Cham-tro. Religiøst og kulturelt blev Chams grupperet i to store religiøse-kulturelle grupper; Balamon Chams (også kaldet Cham Ahiér), der holder sig til en indfødt form for islam og hinduisme , og Bani Chams, der holder sig til en indfødt form for islam . Disse to grupper bor for det meste i separate landsbyer. Ægteskab var forbudt i tidligere tider og er stadig sjældent selv i dag. Begge grupper er matrilineære og er i overensstemmelse med matrilocal bopælspraksis. Begge Cham-gruppers fælles forfædredyrkelse er kendt som kut , karakteriseret i form af tilbedelse af kirkegårdssteler af døde forfædre. Cham betragter den levende verden som lige så forbigående for en kortvarig eksistens, og evigheden er den anden verden, hvor forfædre, døde slægtninge og guddomme lever.

En anden nordlig gruppe, der bor omkring Bình Định og Phú Yên-provinserne , er Cham Hroi (Haroi), som praktiserer chamisk animisme . Under den tidligere republik Vietnam blev de betragtet som en særskilt etnisk gruppe. Siden 1979 er de blevet omklassificeret af den socialistiske republik Vietnams regering som en undergruppe af Cham.

Hinduisme og buddhisme

Po Nagar

Ninh Thuận

Apsara med Saraswati (til højre)

Dansende Siva , ca. 10. århundrede e.Kr

Champa-kunst, hinduistiske templer og statuer er blevet fundet i mange dele af Vietnam.

Udtrykket "Balamon" stammer fra " Brahman " eller " Brahmin ", en af den hinduistiske kaste af religiøs elite. Balamon Chams holder sig til deres forfaders gamle religion, en indfødt form for hinduisme, der trivedes siden den antikke æra af Kongedømmet Champa i det 5. århundrede e.Kr. Mens Bacam (Bacham) i dag er de eneste overlevende hinduer i Vietnam , var regionen engang vært for nogle af de mest udsøgte og levende hinduistiske kulturer i verden. Hele regionen i Sydøstasien var faktisk hjemsted for adskillige sofistikerede hinduiske kongeriger. Fra Angkor i nabolandet Cambodia til Java og Bali i Indonesien. Cham Sunni i Mekong-deltaet omtaler ofte Balamon som Kafir (afledt af arabisk Kāfir for vantro).

Cham Saivite-relief af Śiva fra det 10. århundrede

Cham Bodhisattva på en reliefterning, ca. 12. århundrede

Før erobringen af Champa af Đại Việt-herskeren Le Thánh Tông i 1471 var den dominerende religion for Cham-overklassen ( Thar patao bamao maâh ) hinduisme , og kulturen var stærkt påvirket af Indiens . Almuen accepterede generelt hinduistisk indflydelse, men de indlejrede den med så vidt muligt indfødte Cham-tro til at blive en del af Ahier-religionen i dag. Hinduismen i Champa var overvældende Shaiva , og den blev liberalt kombineret med elementer af lokale religiøse kulter såsom tilbedelsen af jordgudinden Lady Po Nagar . Cham Shaivismens hovedsymboler var lingam , mukhalinga , jaṭāliṅgam , segmenteret liṅgam og kośa .

En liṅga (eller liṅgam ) er sort stensøjle, der tjener som en repræsentation af Shiva. Cham-konger rejste og dedikerede ofte stenlingaer som de centrale religiøse billeder i kongelige templer. Navnet en Cham-konge ville give til sådan en linga ville være en sammensætning af kongens eget navn og suffiks "-iśvara", som står for Shiva.
En mukhaliṅga er en linga, hvorpå der er blevet malet eller skåret et billede af Shiva som et menneske eller et menneskeligt ansigt.
En jaṭāliṅga er en linga, hvorpå der er indgraveret en stiliseret repræsentation af Shivas chignon-frisure.
En segmenteret liṅga er en linga-post opdelt i tre sektioner for at repræsentere de tre aspekter af den hinduistiske gud eller trimurti : den laveste sektion, kvadratisk i form, repræsenterer Brahma ; den midterste sektion, ottekantet i form, repræsenterer Vishnu , og den øverste sektion, cirkulær i form, repræsenterer Shiva.
En kośa er en cylindrisk kurv af ædelmetal, der bruges til at dække en linga. Donationen af en kośa til udsmykningen af en liṅga var et kendetegn ved Cham Shaivism. Cham-konger gav navne til specielle kośaer på samme måde, som de gav navne til liṅgaerne selv.

Dong Duong (Indrapura) overligger fra det 9. århundrede, der beskriver prins Siddhārtha Gautamas tidlige liv (som sidder på et muldyr).

Hinduismens overvægt i Cham-religionen blev afbrudt for en tid i det 9. og 10. århundrede e.Kr., da et dynasti ved Indrapura (moderne Đồng Dương, Quảng Nam-provinsen , Vietnam) adopterede Mahayana - buddhismen som sin tro. Kong Indravarman II (r. 854–893) byggede et kæmpe buddhistisk kloster, meditationssale og templer til Champas munke ( Sangha ), og fejrede ærbødigheden for den buddhistiske guddom Lokeśvara under navnet Laksmindra Lokeśvara Svabhayada i 875 var Mahayana. blandet med observerbare elementer af tantrisk buddhisme , der manifesterer sig i mange spor. For eksempel er Indravarmans efterfølger Jaya Simhavarman I (r. 897-904) ifølge hans ordlyd i 902, Vajrapāṇi den Bodhisattva , der er i stand til at føre mennesker ind på "Vajraens vej". Den buddhistiske kunst Đồng Dương har modtaget særlig anerkendelse for sin originalitet.

Buddhistisk kunst i Champa delte også den samme unikke æstetik, parallelt med Dvāravatī (mon) kunst, der fremhæver lighederne mellem begge kulturer i deres ikonografiske form af Buddha-Stūpa-triaden, hvor Buddha sidder i padmāsana (lotus) flankeret af på hver side af en afbildning af en stūpa. Andre delte funktioner er makara-overligger, fiskehaleformet sampot - illustration, Gaja-Lakṣmī, buddhaer med vedhængsben. Kilderne til Mon-Cham kulturel interaktion kan være de indre ruter mellem Muang Fa Daed-stedet i Khorat-regionen , nær et tabt kongerige kaldet Wèndān af kineserne (sandsynligvis stedet for Kantarawichai i Kantharawichai , Maha Sarakham ), det sydlige Laos, via Savannakhet , derefter til det centrale Vietnams kyst gennem Lao Bảo og Mụ Giạ Pass .

Begyndende i det 10. århundrede e.Kr. blev hinduismen igen den fremherskende religion i Champa. Nogle af de steder, der har givet vigtige værker af religiøs kunst og arkitektur fra denne periode, er bortset fra Mỹ Sơn , Khương Mỹ, Trà Kiệu , Chanh Lo og Tháp Mắm .

Fra det 13. til det 15. århundrede blev Mahayana blandt Cham praktiseret i form af synkret saivit-buddhisme eller sammensmeltningen af tilbedelsen af Śiva (set som beskytteren) og Buddha (set som frelseren). Buddhismen sejrede sekundært. Med tilbagegangen af kongemagten i det regerende Simhavarmanid-dynasti i det 15. århundrede og deres hovedstad Vijayas fald i 1471 forsvandt alle Mahayana- eller Vajrayana-spor af Champa, hvilket gav plads til den voksende islamiske tro.

islam

Bani Chams eller Bani Awal er Cham-muslimer i det centrale Vietnam, der konverterede til en version af lokaliseret shia-islam blandet med hindu-chamiske skikke, da troen begyndte at gøre fremskridt blandt befolkningen efter det 10. århundrede e.Kr. Udtrykket "Bani" stammer fra det arabiske udtryk "bani" (بني), som betyder "mennesker". Den populære beretning primært fra oversøiske Cham-samfund sikrer, at Cham var blevet omvendt af enten ʿAlī og hans søn Muḥammad ibn al-Ḥanafīyya . Al-Dimashqi hævdede en historie om, at Alīd'erne efter at være blevet fordrevet, tog en lille gruppe af dem flygtning i Champa; disse muslimske immigranter spredte derfor Shi'a blandt Cham, hvilket måske i sidste ende førte til syntesen af Bani Awal-religionen. I deres andagter henviser Cham Bani til Adam og Eva, ærkeenglen Gabriel, Abraham, profeten Muhammed, ʿAlī , Fāṭima , Ḥasan og Ḥusayn . De har religiøs organisation domineret af en klasse af dignitærer, som altid bærer hvide tunikaer, islams fromme farve, koranbøger med Cham-kommentarer og simple moskeer. Imidlertid bærer deres imamer Cham-Sanskrit titler gru og acar . I det 17. århundrede var de kongelige familier i Champa konverteret til Bani Islam. Ahiér er især mere end mærkeligt, da de holder sig til en hypersynkret islam-Balamon-Cham-religion. Ahier, der betyder senere, antyder, at Cham Ahier var mennesker, der konverterede til islam i det sekstende-syvende århundrede, efter Bani Awal. Ahier- og Bani Awal-samfund har blandet shia-islam, Balamon med deres egne skikke til det punkt, at sekterisk skelnen ikke længere giver mening. For eksempel skrives Allah normalt som Po Uvalvah , og profeten Muhammed, som Cham Bani betegner som Po Rasulak, blev omdannet til en af mange vigtige Cham-guder. De fleste Cham er nu ligeligt fordelt mellem at være tilhængere af islam og hinduisme , hvor størstedelen af Central Vietnam Cham er Ahier og Bani, mens størstedelen af cambodjanske Chams og Mekong Delta Chams er sunnimuslimer (også kaldet Cham Baruw, hvilket betyder "ny Cham" ), selvom betydelige minoriteter af Mahayana-buddhister fortsat eksisterer.

Historiske dokumenter anså, at Cham- og malaysiske sunni-bosættelser fra det 18. århundrede i Mekong-deltaet blev etableret af Nguyen-herrerne tidligere end vietnamesiske bosættelser for at etablere viet-kontrollerede bosættelser til grænseforsvar. Legemliggørelsen af mere fundamentalistiske sunni-tro i Mekong-deltaet og Cambodja gav Cham-samfundene her sociokulturelle tilbøjeligheder til den bredere malaysiske/islamiske verden sammenlignet med den ret isolerede Cham Bani i det centrale Vietnam. Islam anstiftede også visse etno-religiøse værdier til Mekong Delta Cham, som hjælper dem med at bevare og bevare deres særskilte etniske identitet i et dynamisk tværnationalt miljø.

Indonesiske optegnelser fra det 15. århundrede viser indflydelsen fra prinsesse Daravati, af Cham-oprindelse, konverteret til islam og påvirkede hendes mand, Kertawijaya, Majapahits syvende hersker til at konvertere Majapahit - kongefamilien til islam. Den islamiske grav Putri Champa (Prinsesse af Champa) kan findes i Trowulan , Østjava , stedet for Majapahits kejserlige hovedstad. I det 15. til 17. århundrede havde islamisk Champa opretholdt et hjerteligt forhold til Aceh-sultanatet gennem dynastisk ægteskab. Dette sultanat lå på den nordlige spids af Sumatra og var en aktiv fortaler for den islamiske tro i den indonesiske øgruppe .

Den lunisolære Cham Sawaki-kalender er en sammenlægning af islamisk kalender og traditionel Cham-kalender, som var baseret på den indiske Śaka-æra . Et normalår i Sawaki består af 354 dage med 12 måneder; den gennemsnitlige længde af hver måned er enten 29 eller 30 dage. Kalenderen har en 12-årig cyklus af stjernetegn kaldet Nâthak. Den fastsætter tre skudår for hvert ottende år sammenlignet med 11 skudår for hvert 30 år i den ortodokse islamiske kalender.

Økonomi

Phu Loc-tårnet, en Cham kalan- arketype, Binh Dinh, bygget i slutningen af det 13. århundrede. En rest af Vijaya .

I modsætning til mange samtidige kongeriger i det sydøstasiatiske fastland var Champas økonomi ikke meget agrarisk. Franciskanerrejsende Odoric fra Pordenone fra det fjortende århundrede , som havde besøgt nationen i 1324-25, beskriver den middelalderlige Champa-almues kost, der hovedsageligt består af ris og fisk/skaldyrsprodukter. Som et søfarende folk var Cham meget omrejsende og etablerede et handelsnetværk, der ikke kun omfattede de store havne ved Hội An , Thị Nại , men strakte sig også ind i det bjergrige bagland . Maritim handel blev lettet af et netværk af brønde, der leverede ferskvand til Cham og udenlandske skibe langs kysten af Champa og øerne Cù Lao Chàm og Lý Sơn . Mens Kenneth R. Hall antyder, at Champa ikke var i stand til at stole på skatter på handel for at få stabile indtægter, men i stedet finansierede deres styre ved at angribe nabolandene og have søvande handelsskibe, argumenterer Hardy for, at landets velstand frem for alt var baseret på handel.

Langt størstedelen af Champas eksportprodukter, for det meste middelalderlige råvarer, kom fra det bjergrige bagland, hentet fra så langt som Attapeu i det sydlige Laos . De omfattede guld og sølv, slaver, animalske og animalske produkter og ædle træsorter. Cham-keramik, karakteriseret ved tydelige olivengrønne og brune glasurer, blev primært produceret af ovnene i Gò Sành, lige i forstæderne til Vijaya . Cham keramik produktion toppede omkring det 14. til 16. århundrede, og er blevet rapporteret at blive opdaget i det nuværende Egypten , UAE , Malaysia og Filippinerne .

Langt det vigtigste eksportprodukt var ørnetræ . Det var det eneste produkt nævnt i Marco Polos korte beretning og imponerede på samme måde den arabiske handelsmand Sulayman flere århundreder tidligere. Det meste af det er sandsynligvis taget fra Aquilaria crassna -træet, ligesom det meste af ørneskoven i Vietnam i dag. Den største mængde ørnetræsprodukter udvundet fra Champas højland fandt sted i 1155, da Cham-udsending efter sigende sendte 55.020 kattedyr (omkring 33 tons) røgelse af Wuli til Song-domstolen som handelshyldest.

Cham havnebyer

To Cham kvinder spiller Polo. c. 600-900 e.Kr.

Cham mand spiller fløjte. c. 600-750 e.Kr.

I middelalderen havde Champa-kongeriget stor fordel af de luksuriøse maritime handelsruter gennem Det Sydkinesiske Hav og handelsnetværk over land, der forbinder Angkor og Bagan med Champa. Urbaniseringen i Champa fandt sted gradvist fra det første til det ottende århundrede e.Kr., fra den sene Sahuynhian til den tidlige Champa-periode. Champa koncentrerede sin rigdom i stærkt urbaniserede havnebyer, nogle af dem beliggende i selvstyrende regioner. Den tidligste af dem var Simhapura , opstod som en flodhavneby og Cham politisk centrum omkring 400 e.Kr. Fremtrædende eksempler omfatter Amarendrapura (den moderne by Huế ); Visnupura (Nhan Bieu, Quảng Trị) og Vrddha Ratnapura (Ðại Hữu, Quảng Bình ) i nord; Indrapura og Amavarati ( Quang Nam ); Vijaya (Qui Nhon) i den centrale region; og Nha Trang , Virapura (nær Phan Rang ) og Panduranga i syd. Disse kosmopolitiske byer var fyldt med overskydende mængder af handelsvarer og eksotiske produkter, overfyldt af købmænd ikke bare fra andre Cham-stater, men også kinesiske, khmeriske, malaysiske, vietiske, arabiske og indiske handlende og rejsende.

Zhu Fan Zhi beskriver havnebyerne Champa, 'ved ankomsten af et handelsskib til dette land, sendes embedsmænd om bord med en bog lavet af foldede sedler af sort læder.' Efter en opgørelse er taget, kan lasten landes. 20 % af de transporterede varer kræves som afgift, og resten må handles privat. Hvis de opdagede, at 'enhver genstande blev gemt væk under toldkontrollen, vil hele lasten blive konfiskeret.'

Basrelief af dyr og udyr fra Tra Kieu , ca. 900-1100. Museum for Cham-skulptur .

Da franske lærde ankom i midten af det 19. århundrede, var de imponerede over Cham-ruiner, Cham-urbanisme og middelalderlige netværk i hele det tidligere kongerige. De middelalderlige tætbefolkede områder Tra Kieu og My Son var godt forbundet af asfalterede stenveje, broer, byruiner, der var 16 fod høje, vold og stencitadel i en rektangelform på 984 fod gange 1640 fod, som var vært for templer, befæstede paladser og beboede strukturer og blev forsynet af kanaler, kunstvandingsprojekter, underjordiske akvædukter og brønde.

Fra det 4. til 15. århundrede var disse byer relativt velhavende. Udenlandske handlende og rejsende fra hele middelalderens Eurasien var godt klar over Champas rigdom og var øjenvidne til de overfyldte, velstående havnebyer i Cham. Abu'l-Faradj beskrev byen Indrapura "dette tempel er ældgammelt, og alle de buddhaer, der findes der, går i samtale med de troende og svarer på alle de anmodninger, der er stillet til dem." Columbus troede under sin fjerde rejse i 1502 langs Mellemamerikas kyst, i overensstemmelse med nutidig viden, der forvekslede Mellemamerika med det østlige Asien, at han havde nået kongeriget "Ciampa", besøgt af Marco Polo i 1290. Peter Martyr d'Anghiera optegnet i De Orbe Novo Decades , at Columbus på sin fjerde rejse i 1502: "fandt et stort område kaldet Quiriquetana [ Quiriguá ] på indbyggernes sprog, men han kaldte det Ciamba (Champa)". Portugisiske rejsende i det tidlige 16. århundrede, såsom Fernão Mendes Pinto , rapporterede rester af disse byer "en by med over ti tusinde husstande", som "omkranset af en stærk mur af mursten, tårne og bolværker." På grund af dette var Champa målet for flere stridende magter omkring: kineserne i det 4. århundrede-605 e.Kr.; javanerne i 774 og 787, vietnameserne i 982, 1044, 1069, 1073, 1446 og 1471; khmererne i 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220; og den mongolske Yuan i 1283-85 blev mange byer ransaget af angribere og genopbygget eller repareret på overarbejde. De skulle også stå over for konstante trusler fra farer om året såsom oversvømmelser, tropiske cykloner, brand. Nogle Cham-havnebyer endte senere med at erobre af vietnamesere i midten af det 15. århundrede, hvilket senere resulterede i stigningen af Nguyen-domænet afhængigt af disse havnebyer, som gavnede international handel og var velafbalanceret nok til at afværge adskillige nordlige Trinh-invasioner i det 17. århundrede.

Kvindernes rolle

Statue af Lady Po Nagar

Kvinder nyder langt større frihed og en vigtig rolle i Chams historie og samfund sammenlignet med nabo- og islamiske kulturer generelt. Før 1975 fastholdt Cham-samfundene i det centrale Vietnam, Bani Muslim og Ahier, stadig praksis med matrilinealitet i familieforhold. Bani-præster symboliserer kvinder, mens Ahier-præster repræsenterer mænd. Yoshimoto foreslår, at Bani Awal-Ahier-binæren angiver forestillingen om symbolsk dualisme mellem mand og kvinde, mand og kone. Kvinder indtager store roller i alle aspekter af Cham-samfundet. Hverken et kønshierarki og -begrænsning eksisterer. Religiøs deltagelse i thang magik (Bani-moskeen) i løbet af Ramawan-måneden udføres for det meste af kvinder fra alle husstande.

Vo Canh-inskriptionen fra det 4. århundrede angiver eksistensen af matrilineage af tidlige Cham-herskere. Et andet fremtrædende eksempel på Cham-matrilinealisme i kongelig arvefølge var kong Rudravarman I af Gangaraja-dynastiet . Rudravarman var søn af Manorathavarmans niece.

Kvindelige guder udgør størstedelen af guddommeligheder i Cham historiske legender. Cham-folkets mest hellige gudinde er Lady Po Nagar , en mytisk prinsesse, som siges at være grundlæggeren af Champa. Po Dava, jomfrudommens Cham-gud, er symbolet på læring og litteratur. Hun bliver tilbedt ved Po Nagar Hamu Tanran-templet i Panduranga.

Ifølge legenden om Po Klong Garai var prinsesse Po Sah Inö mor til Po Klong Garai. Hun blev født af havskumskrubninger. Da hun voksede op, drak hun vand fra en kilde og blev på magisk vis gravid. På en dag stødte hendes skæve søn på en drage, som derefter helbredte ham og forudsagde, at han skulle blive konge. Drengen, Po Klong Garai, fik derefter overnaturlige kræfter. Chefen for kongelig astronomi burde bede Po Klong Garai om at gifte sig med sin datter. Po Klong Garai blev derefter konge, ødelagde de cambodjanske angribere og bragte fred og velstand til kongeriget Champa. For at mindes den legendariske helt tilbød den fremtidige kong Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307) i 1242 opførelsen af Po Klong Garai-templet ved Phan Rang.

Arkæologiske rester

Mỹ Sơn er stedet for den største samling af Cham-ruiner.

24 meter høje murstenstårne i Dương Long i Bình Định-provinsen .

Religiøs

Mỹ Sơn nær byen Hội An ved Thu Bồn-floden . Etableret af Bhadravarman I i det 5. århundrede e.Kr. indledte Vikrantavarman I et større byggeprogram i det 7. århundrede. Byggeriet fortsatte indtil 1157 e.Kr. under Jaya Harivarman I.
Po Nagar i Kauthara, på en havn, bestående af seks templer og en søjlehal. Etableret før det 7. århundrede e.Kr., blev en trækonstruktion brændt i 774 e.Kr. af javanesiske raiders. Prithindravarman påbegyndte større byggeri i 757 e.Kr. Et tårn stammer fra 813 e.Kr., og byggeriet fortsatte indtil 1256.
Đồng Dương / Indrapura blev grundlagt af Indravarman II i 875 e.Kr. Det meste af komplekset blev ødelagt under Vietnamkrigen. Stedet består af tre store domstole, et stort forsamlingshus og et hovedtemplets helligdom. To bronzestatuer, en af Buddha og en af Avalokiteśvara blev fundet på stedet.
Po Klaung Garai i Panduranga ( Phan Rang ).
Chanh Lo-templet i Châu Sa, Quảng Ngãi , dateret fra det 11. århundrede.
Đại Hữu, Quảng Bình . En by blomstrede i det 9.-10. århundrede med Mahayana-helligdomme og storslåede Avalokiteśvara - statuer.
Temple of King Po Rome , det seneste Cham-monument, bygget i det 17. århundrede.
Po Sah Inu i Hamu Lithit ( Phan Thiết ).
Thap Doi Towers.
Banh It-templet.
Duong lange tårne.
Yang Prong-templet, Đắk Lắk .

Fæstninger og byer

Khu Túc (kendt i kinesiske kilder som Qusu) beliggende langs Kiến Giang-floden i Quảng Bình-provinsen , blev bygget i det 4. århundrede e.Kr. og omfatter en revettet mur og voldgrav ligesom de andre centre. Khu Túc blev plyndret af kineserne i 446 e.Kr., "alle indbyggere over 15 år blev sat for sværdet" og så meget som 48.000 guld taget.
Trà Bàn (Caban) var hovedstaden i Vijaya. Ruinerne omfattede Canh Tien-tårnene, der ligger nord for Quy Nhon og indeholder et muligt kongeligt palads.
Châu Sa eller Amaravati i Quảng Ngãi- provinsen.
Trà Kiệu eller Simhapura, der stammer fra to til tre århundreder f.Kr. indtil det 6. eller 7. århundrede e.Kr.
Thành Hồ (Ayaru) ligger på den nordlige bred af Đà Rằng-floden , Phú Yên.
Song Luy (Bal Cattinon) ligger på kysten syd for Cape Dinh, Bình Thuận-provinsen.
Samṛddhipurī (i dag An Khe ) er beliggende i Gia Lai-provinsen i det centrale højland .

Noget af netværket af brønde, der blev brugt til at levere ferskvand til Cham og udenlandske skibe, er stadig tilbage. Cham brønde er genkendelige på deres firkantede form. De er stadig i brug og giver frisk vand selv i tørketider.

Museer

Champa-damer danser på Poklong Garai stupa i Phan Rang .

Den største samling af Cham-skulptur kan findes i Da Nang Museum of Cham Sculpture (tidligere kendt som "Musée Henri Parmentier") i kystbyen Da Nang . Museet blev etableret i 1915 af franske forskere og betragtes som et af de smukkeste i Sydøstasien . Andre museer med samlinger af Cham-kunst omfatter følgende:

Museum of Fine Arts, Hanoi
Museum of History, Hanoi
Museum of Fine Arts, Saigon
Museum of History, Saigon
Musée Guimet , Paris
Museum of Fine Arts, Boston
Metropolitan Museum of Art , New York City
Asian Art Museum (San Francisco)
Museum Rietberg , Zürich , Schweiz

Cham har indflydelse på vietnamesisk kultur

En vietnamesisk Shiva- figur lavet af sandsten i Vong La-templet, Hanoi , dateret fra det 12. århundrede

Cham-kulturen blev optaget af vietnameserne, som igen var stærkt påvirket af den. I 1044, efter at have angrebet Champa, tog den vietnamesiske kong Lý Thái Tông omkring 5.000 fanger og bragte tilbage til Dai Viet en række hofdansere, der var fortrolige med danse i indisk stil, og slog sig ned til dem i et palads, der var bygget specielt til dem. Både Lý Thái Tông og hans søn Lý Thánh Tông havde en stor påskønnelse af Cham-musikken, og i 1060 beordrede Lý Thái Tông sine hofmusikere til at studere Cham- trommerytmerne sammen med Cham-sange, han selv havde oversat til vietnamesisk. Ifølge nogle vietnamesiske lærde kan den vietnamesiske kult af prinsesse Liễu Hạnh være blevet påvirket af Cham-guden Yang Pu Inu Nagara ( Lady Po Nagar ).

Selv den vietnamesiske Quan họ -musik og Lục bát (seks-otte) poesi kunne have været påvirket af Cham-poesi og folkemusik.

Cham-kunst spredte sig også langt over Red River Delta , hvor mange vietnamesiske buddhistiske templer husede Cham-stil statuer af drager, løver, nāgá , makara , kinnari , Brahma og Hamsa dateret tilbage til det 11.-13. århundrede (men da disse skabninger også eksisterede i Kina, var det mere sandsynligt kinesisk indflydelse og ikke Champa). Tusind af mursten indskrevet med Cham-skrift indikerer, at et væld af vietnamesiske templer og hellige steder blev bygget af Cham-ingeniører. En buddhistisk stenstupa af Dạm tempe i Bắc Ninh-provinsen , bygget af den vietnamesiske kong Lý Nhân Tông i 1086, er en repræsentation af en lingam og dens yoni (et hindu-Cham-symbol på frugtbarhed og skabelseskraft).

I 1693, efter lord Nguyen Phuc Chus overtagelse af Panduranga , blev Cham tvunget til at bære reguleret vietnamesisk påklædning, i det mindste medlemmerne af det regerende Mâh Taha-dynasti, Cham-kongen Po Saktiraydapatih og Cham-hoffets embedsmænd.

Eftermæle

Det er vigtigt at forstå, at uden Chams og det tidligere kongerige Champa, ville Vietnam sandsynligvis aldrig have eksisteret. Landet byggede ikke kun sig selv ved at inkorporere Champa-territorier og befolkninger, men har også været modtageligt for en række af dets kulturelle og religiøse påvirkninger. Faktisk har Chams gennem århundreder vævet tætte netværk ikke kun i Vietnam, men over hele Sydøstasien. Uden Chams og Champa ville denne del af verden se meget anderledes ud.

Nicolas Weber, "The Cham Diaspora in Southeast Asia", s. 158

Ifølge den franske forsker og etnolog Denys Lombard er "Champa ikke kun navnet på et tidligere kongerige, men det er også et stort netværk, der strakte sig over hele de vigtigste sydøstasiatiske centre". I næsten 1.500 år havde Cham og deres diasporasamfund udviklet og vedligeholdt et stort og komplekst overland og maritime system af netværk, ikke kun omkring det moderne Vietnam, men også udvidet til hele fastlandet og det maritime sydøstasien. Disse netværk tjente ikke kun til handel, men også til at forbinde folk, transportere kultur, ideer og religiøse identiteter på tværs af regionen, udholde uendelige historiske muligheder og gensidige relationer, hvilket i væsentlig grad hjalp det meste af Sydøstasien med at forvandle sig til deres nutid.

Cham-kulturen påvirkede nærliggende samfund og tæmmede det meste af det nuværende Vietnam og de omkringliggende områder. På trods af at det blev dannet fra et af de mindst sammenhængende steder på Jorden, var Champa et formidabelt søfartsrige, der overlevede de fleste imperier. Cham i dag, et af de få mikrokosmos i Sydøstasien, der stadig opretholder stærke forbindelser med nabolandene i regionen, mens de stadig bevarer deres særskilte etniske identitet.

Moderne vietnamesiske opfattelser af Champa og dens arv varierer. I dag ses Cham som én minoritetsgruppe inden for det umærkelige multietniske Vietnam, og deres arv er bare kun inkorporeret i den vietnamesiske nationalarv.

Se også

Konge af Champa
Art of Champa
Vietnams historie
Kampong Cham-provinsen i det østlige Cambodja
Kongeriget Champasak i det sydlige Laos
Champa uafhængighedsbevægelse

Noter

Citater

Referencer

Cœdès, George (1966), The Making of South East Asia , University of California Press , ISBN 0-520-05061-4
Griffiths, Arlo; Hardy, Andrew; Wade, Geoff, red. (2019). Champa: Territorier og netværk i et sydøstasiatisk kongerige . Danang: École française d'Extrême-Orient. ISBN 978-2-85539-269-1.
- Murphy, Stephen A. (2019), "Cultural Connections and Shared Origins between Campā and Dvāravatī: A Comparison of Common Artistic and Architectural Motives, ca. 7th–10th Centuries ce", i Griffiths, Arlo; Hardy, Andrew; Wade, Geoff (red.), Champa: Territories and Networks of a Southeast Asian Kingdom , École française d'Extrême-Orient, s. 303–321
Hardy, Andrew David; Cucarzi, Mauro; Zolese, Patrizia (2009). Champa og Mỹ Sơns arkæologi (Vietnam) . NUS Tryk. ISBN 978-9971-69-451-7.
- Hardy, Andrew David (2009), "Eaglewood and the Economic History of Champa and Central Vietnam", i Hardy, Andrew David; Cucarzi, Mauro; Zolese, Patrizia (red.), Champa and the Archaeology of Mỹ Sơn (Vietnam) , NUS Press, s. 107–127, ISBN 978-9-9716-9451-7
Higham, Charles (2014). Det tidlige fastland i Sydøstasien: Fra de første mennesker til Angkor . Cambridge University Press . ISBN 978-6-16733-944-3.
Hubert, Jean-François (8. maj 2012). Kunsten at Champa . Parkstone International. ISBN 978-1-78042-964-9.
Juergensmeyer, Mark ; Roof, Wade Clark (2011). Encyclopedia of Global Religion . SAGE Publikationer. ISBN 978-1-4522-6656-5.
Kiernan, Ben (2009). Blood and Soil: En verdenshistorie om folkedrab og udryddelse fra Sparta til Darfur . Yale University Press. ISBN 978-0-300-14425-3.
Marrison, GE (1985). "The Cham og deres litteratur". Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society . 58 (2): 45–70 – via JSTOR .
Maspéro, Georges (1. januar 2002). Champa Kingdom: Historien om en uddød vietnamesisk kultur . Hvid Lotus Press. ISBN 978-974-7534-99-3.
Miksic, John Norman ; Yian, Goh Geok (2016). Oldtidens Sydøstasien . Routledge. ISBN 978-0-41573-554-4.
Ngô, Văn Doanh (2002). Champa gamle tårne . Hanoi: Thế Giới Publishers.
Ngô, Văn Doanh (2005). Mỹ Sơn relikvier . Thế Giới Publishers.
Noseworthy, William (2017), Cham Bani også kendt som "Localized Shi'a Cham Muslims in Vietnam", "Bani Islam" , Database of Religious History. University of British Columbia
Grant, Anthony; Sidwell, Paul, red. (2005). Chamic and Beyond: Studier i austronesiske fastlandssprog . Australian National University. ISBN 978-0-85883-561-0.
- Grant, Anthony (2005), "Effects of intim multidirectional linguistic contact in Chamic", i Grant, Anthony; Sidwell, Paul (red.), Chamic and Beyond: Studies in Mainland Austronesian Languages , Pacific Linguistics, vol. 2, Australian National University, s. 37–106
- Sidwell, Paul (2005). "Acehnese og Aceh-Chamic sprogfamilien". I Grant, Anthony; Sidwell, Paul (red.). Chamic and Beyond: Studier i austronesiske fastlandssprog . Pl-569 . Stillehavs-lingvistik. Vol. 569. Australian National University. s. 211–231. doi : 10.15144/PL-569 . hdl : 1885/84414 . ISBN 978-0-85883-561-0.
Nakamura, Rie (2020). En rejse til etnicitet: På jagt efter Cham of Vietnam . Cambridge Scholars udgiver. ISBN 978-1-52755-034-6.
Sidwell, Paul; Jenny, Mathias (2021). Sydøstasiens sprog og sprogvidenskab: En omfattende guide . De Gruyter. ISBN 978-3-11055-814-2.
- Thurgood, Graham (2021), "The influence of contact between Austroasiatic and Austronesian", i Paul, Sidwell; Mathias, Jenny (red.), The Languages and Linguistics of Mainland Southeast Asia: A Comprehensive Guide , De Gruyter, s. 673-682
- Jenny, Mathias (2021), "MSEA epigraphy", i Paul, Sidwell; Mathias, Jenny (red.), The Languages and Linguistics of Mainland Southeast Asia: A Comprehensive Guide , De Gruyter, s. 855-877
Schliesinger, Joachim (11. januar 2015). Etniske grupper i Cambodia Vol 3: Profil af østrig-thailandske og sinitisk-talende folk . Bogsmango. ISBN 978-1-63323-240-2.
Taylor, Philip (2007). Cham Muslims of the Mekong Delta: Place and Mobility in the Cosmopolitan Periphery . NUS Press, Singapore. ISBN 978-9971-69-361-9.
Tran, Ky Phuong; Lockhart, Bruce, red. (2011). The Cham of Vietnam: History, Society and Art . University of Hawaii Press. ISBN 978-9-971-69459-3.
- Lockhart, Bruce (2011), "Colonial and Post-Colonial Constructions of "Champa"", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 1-54, ISBN 978-9-971-69459-3
- Momorki, Shiro (2011), ""Mandala Campa" set fra kinesiske kilder", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 120-137
- Whitmore, John K. (2011), "The Last Great King of Classical Southeast Asia: Che Bong Nga and Fourteenth Century Champa", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , University of Hawaii Press, s. 168-203
- Tran, Quoc Vuong (2011), "Việt–Cham Cultural Contacts", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 263-276
- Guy, John (2011), "Pan-asiatisk buddhisme og Bodhisattva-kulten i Champa", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 300–322
- Yoshimoto, Yasuko (2011), "A Study of the Almanac of the Cham in South-Central Vietnam", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 323–336
- Diffloth, Gérard (2011), "The Westward Expansion of Chamic Influence in Indokina: A View from Historical Linguistics", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 348–362
- Vickery, Michael (2011), "Champa Revised", i Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, s. 363–420
Vu, Hong Lien (2017), Cham Features in Buddhist Arts under Lý-dynastiet i Vietnam
Weber, Nicolas (2012). "Ødelæggelsen og assimileringen af Campā (1832-35) set fra Cam-kilder" . Journal of Southeast Asian Studies . 43 (1): 158-180. doi : 10.1017/S0022463411000701 . S2CID 154818297 .

eksterne links

"Forskning om Champa og dens udvikling" (PDF) .
Website for Asia Research Institute , herunder arbejdspapiret "Champa Revised" af Michael Vickery og udkastet til oversættelsen "Champa in the Song hui-yao " af Geoff Wade
Ken, Danny Wong Tze (11. marts 2004). "Vietnam-Champa relationer og det malaysiske-islam regionale netværk i det 17.-19. århundrede" . Kyoto-gennemgang af Sydøstasien .
De overlevende fra en tabt civilisation
Cham Muslims: Et kig på Cambodjas muslimske minoritet
Billeder af Cham-kunst udstillet på vietnamesiske museer
Plumeria-blomster – Champa-blomster – La fleur de frangipaniers – Hoa Sứ, Hoa đại, Hoa Champa
Fotografier af Champa-templer

Languages

In other projects