Last system - Cargo system

Det fragtsystem (også kendt som den civil-religiøse hierarki, fiesta eller mayordomía -system) er en samling af sekulære og religiøse positioner hos mænd eller husholdninger i landdistrikterne indfødte samfund i hele det centrale og sydlige Mexico og Mellemamerika . Disse roterende kontorer eller fragt bliver det ubetalte ansvar for mænd, der er aktive i borgerlivet. De har typisk en given stilling i en periode på et år og skifter mellem borgerlige og religiøse forpligtelser fra år til år. Kontorindehavere udfører de fleste opgaver fra lokale regeringer og kirker. Personer, der besidder en last, er generelt forpligtet til at afholde omkostningerne ved festning under de fiester, der ærer bestemte helgener.

Hvor det praktiseres, er der generelt en vis forventning af alle lokale mænd til at deltage i dette fragtsystem hele livet. Kontorindehavere påtager sig et større ansvar, når de vokser i statur i samfundet. En sådan progression kræver betydelige økonomiske ressourcer, men til sidst trækker en person, der besidder et krævet antal stillinger i tjeneste for sit samfund, tilbage og slutter sig til en gruppe ældste, der er medvirkende til samfundets beslutningstagning, herunder at udpege folk til fragt.

Denne forventning fra lokale mænd til at deltage i dette system er både økonomisk og social, da de, der ikke bidrager, betragtes som ikke fortjener at bo i landsbyen. Det tjente til at skabe et landsbysystem, hvor de gamle blev hjulpet af de unge og kvinder, der blev hjulpet af mænd. Endvidere størstedelen af ​​den juridiske håndhævelse af landsbyforpligtelser fælles (social) identitet snarere end en identitet, der er afhængig af og knyttet til nationalstaten. Fragtsystemet er også blevet betragtet som påvirket af traditionelle latinamerikanske skikke, da den kommunale regering leverede traditionen med cargas consejiles, hvor landsbyens beboere er forpligtet til at betjene postbetingelser.

I løbet af det 19. og 20. århundrede var fragtsystemet et stigesystem, hvor oprindelige mænd kunne klatre op. Lastsystemet blev hovedsageligt defineret som en offentlig arbejds- og samfundstjeneste. Landsbyer, der blev fattige, kunne lettere få hjælp, fordi der ikke blev opkrævet skatter, men alligevel blev offentlig arbejde givet. Det var et system, hvor involveret trofast og langsigtet samfundstjeneste. Mænd og kvinder (mand og kone) blev betragtet som en enhed, mænd havde brug for deres hustruer for at få succes i deres samfund. Kvinder hævdede ikke rettigheder i forhold til landsstyret.

Historie

Oplagssystemets oprindelse er bundet til de spanske missionærers indsats for at konvertere oprindelige folk i Amerika til kristendommen, samtidig med at de forhindrer deres kulturelle latinamerikanisering. Efter den spanske erobring af Mesoamerica i det 16. århundrede blev mange indianere tvangsflyttet til pueblos , som ligesom spanske landsbyer indeholdt en kirke som byens centrum. Præster var en af ​​mange særlige interesserede udlændinge, der havde kontrol over oprindelige folks politiske og sociale anliggender, og de havde herredømme over mange af disse puebloser og havde myndighed til at holde andre kolonister ude. Præsterne var opmærksomme på, at meget af deres indflydelse på indianerne stammede fra præsternes evne til at tale indiske sprog. På trods af en kongelig edikt fra 1550, der opfordrede til, at oprindelige folk skulle undervises i det spanske sprog, fortsatte missionærerne med at tjene dem i Nahuatl og andre lokale sprog og bevarede således en vigtig kilde til indisk afhængighed af kirken. Den koloniale kirke insisterede ikke på overdreven katolisering af eksisterende oprindelige praksis, så længe der ikke var nogen klar konflikt mellem de to.

Da missionærerne var små i antal, placerede de i stigende grad religiøst ansvar i hænderne på betroede medlemmer af landsbyerne. Landsbyen borgmesteren eller alcalde blev sigtet for ansvaret for at lede landsbyboere i en procession til søndag Mass . Over tid blev disse processioner udført med større ceremoni, idet de brugte fælder som kryds, røgelse og musik.

Ladesystemet blev brugt og transformeret af samfund inden for rammerne af loven for at eliminere ædle undtagelsesrettigheder. Dette sluttede mange interne fejder over prinsipper med hensyn til adel. Ældle fritagelser blev modsat af de almindelige mennesker, der var bange for, at sådanne undtagelser ville have negativ indflydelse på udbuddet af arbejdskraft til punktet med konstant service. Det var umuligt at blive en del af adelen ved at gifte sig med datteren til den ædle og blev i stedet skubbet af kravere baseret på arv. Derfor var systemet i praksis ikke så egalitært som i hypotetisk forstand, for selv om nogle mænd kunne flytte til større positioner og ind i autoritetssæder, manglede andre prestige for at opnå det samme. Spredningen af ​​evnen til at akkumulere rigdom sammen med prestige bidrog også meget til transformationen af ​​disse landsbyer.

Lejlighedsvis ved at trække på en spansk institution kaldet cofradías , skabte præsterne et hierarki med landsbyposter for bedre at kunne organisere deres indianers religiøse og civile liv. Urbefolkningen udfyldte disse roller, hvilket i teorien gav dem større status inden for samfundet. Disse roller lagde imidlertid også økonomiske forpligtelser på deres modtagere, og præstene brugte dem som en måde at udøve kontrol over landsbyboerne. Landsbyboere var forpligtet til at organisere bestræbelser på at opkræve gæld i forbindelse med madomkostninger, skiver og vin til messen og betaling af præsterne.

Fragtsystemet kunne fungere som en måde, hvorpå folk kunne hæve deres station i samfundet. Mennesker, som trofast udførte deres pligter gennem en række jordlige opgaver, kunne øge deres sociale status, hvilket resulterede i større adgang til jobmuligheder og højere stillinger. Kort sagt tillader samfundstjeneste, at man kunne rykke op i hierarkiet i deres samfund. Til sidst kunne landsbyboere nå en høj rang som medlemmer af rektorerne, som igen ville stemme for den kommunale leder, gobernadores. De caciquerne malm pre-Hispanic adelige var fritaget for lav stående stilling, selv om en person fra magre begyndelser sidste ende kunne tjene til at akkumulere rigdom og magt.

Fragtsystemet påvirkede også ægteskabslivet. Manden ville arbejde i husstanden for sine svigerforældre. Efter ægteskabet skulle hustruen flytte ind hos brudgommens familie, hvor hun tjente som husstam for sin svigermor.

Se også

Kilder

  • Frank Cancian, økonomi og prestige i et Maya-samfund: det religiøse fragtsystem i Zinacantan. Stanford (Californien): Stanford University Press, 1965, 238 s.
  • Chance, John K .; William B. Taylor. Cofradías og cargos: Et historisk perspektiv på det mesoamerikanske civile-religiøse hierarki. Amerikansk etnolog, bind. 12, nr. 1. (februar, 1985), s. 1-26.
  • Dewalt, Billie R. Ændringer i ladesystemerne i MesoAmerica, Anthropological Quarterly, Vol. 48, nr. 2. (Apr., 1975), s. 87-105.
  • Friedlander, Judith. Sekulariseringen af ​​fragtsystemet: Et eksempel fra postrevolutionær central Mexico (i forskningsrapporter og noter). Latinamerikansk forskningsanmeldelse, bind. 16, nr. 2. (1981), s. 132-143.
  • Guardino, Peter. “Samfundstjeneste, liberal lov og lokal skik i oprindelige landsbyer: Oaxaca, 1750-1850.” Honor, Status and Law in Modern Latin America, Duke University Press, 2005, s. 50–57.