Amy Post - Amy Post
Amy Post (20. december 1802 - 29. januar 1889) var en aktivist, der var central for flere vigtige sociale årsager i 1800 -tallet, herunder afskaffelse af slaveri og kvinders rettigheder . Postens opvækst i kvakerisme formede hendes overbevisning om ligestilling mellem alle mennesker, selvom hun i sidste ende forlod Religious Society of Friends på grund af hendes ønske om aktivt at støtte sociale forandringsbestræbelser, der opfordrede hende til at samarbejde med ikke-kvakere. En ven af mange fremtrædende aktivister, herunder Frederick Douglass og Susan B. Anthony , gav Post nøglen støtte til de årsager, som hun troede på både offentligt og på mindre offentlige måder. Hun var en underskriver af 1848 -erklæringen Sentiments og en livslang aktivist der har begået sig at arbejde hen imod en række krydsende sociale spørgsmål. Denne blandede aktivismetilgang adskiller Post fra mange andre aktivister i sin tid, der gik ind for et enkelt problem i håb om, at det ville føre til tilstrækkelig social forandring.
Tidligt liv
Amy Kirby blev født i 1802 i en Quaker -familie, der boede i et landbrugssamfund i Long Island, New York . Hendes forældre var Jacob og Mary Kirby, der havde fem børn. Amy Kirby voksede op i byen Jericho, hvor hun gik på Jericho Friends School. Skolen underviste både kvindelige og mandlige elever og indskrev også sorte studerende indtil 1817, hvorefter en adskilt skole blev oprettet af Charity Society. Som sådan ville Kirby have gået i skole med sorte børn og ville også have været i kontakt med forskellige sorte mennesker, der arbejdede på lokale gårde og i hjem i området. Hun og hendes søskende blev opvokset som kvæker eller venner, hvilket betyder, at de abonnerede på et liv med enkelhed i f.eks. Påklædning og tale. Som Quakers ville Kirby -familien også have troet på alle menneskers ligestilling, uanset køn eller race.
Kirby-Post ægteskaber og børn
Amy søster, Hannah Kirby, giftede sig med en anden Quaker, Isaac Post, i 1822. Efter fødslen af en datter, Mary, flyttede Isaac Post Hannah Post og deres baby til Scipio, en township i den sydlige del af Cayuga County , New York. Hannah Post led af isolation på grund af sin mands behov for at arbejde på familiegården, hans rejser til Quaker -årlige møde i New York City og hans ture for at se sin familie på Long Island. Amy Kirby besøgte sin søster i foråret 1823. Under dette besøg deltog Kirby i kvækermøder og sociale arrangementer og vakte interesse for Charles Willetts, der foreslog ægteskab i 1824. Kirby tog hjem til Jericho, men udviklede et forhold til Willetts . Hun og Willetts fastholdt deres frieri gennem brevskrivning, indtil hun vendte tilbage til Hannah og Isaac Posts hjem efter fødslen af deres søn, Edmund, i 1825. I slutningen af maj eller begyndelsen af juni samme år døde Willetts, da hendes forlovede, . Hannah Post blev kritisk syg og døde i april 1827, hvor Kirby sørgede for pleje i hjemmet på dette tidspunkt. I september 1828 blev Amy Kirby gift med Issac, enken efter hendes afdøde søster, Hannah Post, og blev dermed stedmor til Mary og Edmund. Amy og Issac havde fem børn - Jacob Kirby Post, Joseph W. Post, Henry Post, Willett E. Post og Matilda Post. Henry, Edmond og Matilda døde alle i barndommen.
Quakerisme og Hicksite -adskillelse
Både Amy Kirby Post og hendes mand Issac -post blev født som Quakers (ellers kendt som førstefødselsret Quakers) og blev opvokset i Quaker -religionen. Deres familier var begge på den mere liberalistiske side af Quaker-praksis. I 1828 delte Quakers sig i to grupper: Hicksites og Orthodox. Denne begivenhed er kendt som Separation of Friends. Amy Kirby Post og hendes mand var en del af Hicksite-grenen indtil 1845, da de trak sig tilbage fra deres kvækermøder i protest mod et forbud mod medlemmers "verdslige" eller ikke-kvækeraktivisme .
Aktivisme
Amy Kirby Posts aktivisme er blevet betragtet som "radikal" i det 19. århundrede af historikeren Nancy A. Hewitt . En del af det, der gør hende unik som aktivist i denne periode, var hendes støtte til socialt bevægelsesarbejde, der ikke kun omfattede mænd og kvinder, men også resulterede i, at sorte mennesker og hvide mennesker arbejdede sammen mod fælles mål. Quaker -værdier om ligestilling mellem alle personer bidrog til Posts tilgang, ligesom Society of Friends (eller Quaker's) tro på principper for diskussion og konsensus. Hewitt betegner Posts aktivisme som en "forpligtelse til universel eller holistisk reform", og forklarer, at i stedet for at fokusere på et eller to spørgsmål eller valgkredse, fokuserede Post på bekymringer, der søgte lighed på tværs af race, klasse og køn. Posts holistiske reform forfulgte også demokratiske værdier, religionsfrihed , fred og social retfærdighed. Hun så ikke til én bevægelse for at indvarsle tilstrækkelig retfærdighed, men snarere anerkendte sammenkoblede steder for kamp og muligheder.
Da Amy og Isaac Post flyttede til Rochester , New York i 1836, kunne de udvide deres aktivistiske rækkevidde. Parret fik personlige forbindelser ud over Quaker -samfundet og havde godt af at bo i en blomstrende by. Takket være den stigende infrastruktur i Erie -kanalen , jernbaner og telegraflinjer bød Rochester velkommen til rejselærere, og byen var stedet for forskellige konventioner, protester og bevægelsespresser.
Anti-slaveri
Post var især aktiv i afskaffelsesaktivisme og manifesterede sine værdier både i ydre organisering og ved at dyrke venskaber med andre afskaffelsesledere, for hvem hun og hendes mand åbnede deres hjem. Post og hendes mand var også vært for afskaffelsesmøder i deres hjem og tog arbejde, som nogle kvækere mente var upassende, da afskaffelsen bragte kvækerne og dem uden for religionen sammen, der kunne gå sammen om at opfordre til at slaveriet blev stoppet. I 1837 underskrev Post hendes første andragende mod slaveri. Post var et stiftende medlem af New York Western Anti-Slavery Society, der blev oprettet i 1842. Grundlægningsmødet i samfundet blev ledet af Abby Kelley , en tidligere kvæker, som på det tidspunkt var agent for det amerikanske anti-slaveri Samfund . Mødet samlede en lang række deltagere fra forskellige religiøse kirkesamfund, herunder baptister, presbyterianere og Hicksite Quakers. Post ville efterfølgende arbejde sammen med Mary Ann M'Clintock og Elizabeth M'Clintock for at organisere den første fundraising -messe for at afslutte slaveriet i det vestlige New York og skaffe $ 300 til sagen.
Frederick Douglass var en afskaffelse, som Post arbejdede direkte med, og hun fungerede som en tæt rådgiver og ven i midten af 1800 -tallet. Amy Post og hendes mand støttede begge Douglass 'bestræbelser på at sprede sit budskab gennem trykte og talende engagementer samt hans bestræbelser på at opmuntre Rochester til at tillade sorte borgere at deltage i offentlig skolegang og andre borgerlige aktiviteter. Post inviterede Douglass til at tale på Westbury Quaker -mødet på trods af, at nogle mente, at hans budskab var for radikalt, hvilket resulterede i, at abolitionisten kun mødtes med aktivister, der var sympatiske for hans sag. Douglass blev hos Posts under sit første besøg i Rochester, og William C. Nell , der arbejdede i Rochester med at oprette den afskaffelsesavis The North Star , boede sammen med Amy og Isaac Post i mere end et år.
En anden ven af Amy Kirby Post var Sojourner Truth , som boede på Post -hjemmet i flere måneder i 1851 og derefter under forskellige senere besøg i Rochester. Dette venskab krediteres som en uddybning af Amy og Isaac Posts forpligtelser til afskaffelse, kvinders rettigheder og spiritualisme .
En bemærkelsesværdig ven af Post var Harriet Jacobs , der boede sammen med posterne i 1849 og 1850 efter at have sluppet slaveriet i North Carolina. Jacobs oplyste til Post om rædslerne ved hendes behandling, mens hun blev slaver, herunder at have været seksuelt misbrugt. Amy Kirby Post opfordrede Jacobs til at skrive om sine oplevelser for at afsløre slaveriets grusomme virkelighed. Post støttede også Jacobs udgivelse, Incidents in the Life of a Slave Girl , ved at bevidne forfatterens karakter, en forventning for visse forfattere på dette tidspunkt. Post skrev også efterskriften til selvbiografien ved hjælp af et antaget navn.
Amy Kirby Post udgav "The Underground Railroad in Rochester" i 1884. Værket, som både roste og beskrev Underground Railroad- bestræbelser, blev komponeret til bogen Semi-centennial History of the City of Rochester redigeret af William F. Peck.
Kvinders rettigheder
Som en del af New York Western Anti-Slavery Society-fundraisingmessen hjalp hun med at organisere i 1846, Amy Kirby Post og andre kvindelige afskaffelsesfolk solgte kopier af pastor Samuel J. Mays "Prædiken om kvinders rettigheder", hvilket markerede et tidligt offentligt udtryk for hendes kvinders rettighedsaktivisme. I 1848 begyndte Amy Kirby Post at blive involveret som arrangør i kvindebevægelsen. På grundlag af hendes overbevisning om ligestilling for kvinder deltog hun i Seneca Falls Convention i 1848 i Seneca Falls, NY . Hun var blandt de hundrede kvinder og mænd, der underskrev følelseserklæringen , som først blev præsenteret der.
To uger senere organiserede hun og flere andre kvinder, der havde deltaget i Seneca Falls -konventionen, Rochester Women's Rights Convention i Postens hjemby Rochester, New York. Et planlægningsmøde valgte Amy Kirby Post som midlertidig formand og udpegede et nomineringsudvalg til at foreslå en skifer af betjente. Seneca Falls -konventionen havde fulgt traditionen ved at vælge en mand som præsident for konventionen. I trods med traditionen foreslog Rochester -arrangørerne en kvinde, Abigail Bush , til den stilling. Da stævnet blev samlet i Rochester Unitarian Church den 2. august, kaldte Amy Kirby Post det for at bestille og læse den foreslåede skifer af officerer. Forslaget om, at en kvinde skulle være præsident for konventionen, var stærkt imod af nogle af lederne for kvindebevægelsen, der var til stede, af frygt for, at kvinder endnu ikke var klar til at tage det skridt. Bush blev valgt på trods af oppositionen, hvilket gjorde dette til det første offentlige møde for både mænd og kvinder i USA, hvis formand var en kvinde. Amy Kirby Post fortsatte med at deltage i kvinders rettigheder, og på et stævne i Rochester i 1853 underskrev hun resolutionen "The Just and Equal Rights of Women".
Amy Kirby Post havde en tidlig indflydelse på suffragisten Susan B. Anthony gennem hendes opmuntring og støtte til kvinders rettighedsaktiviteter. Anthony stolede på, at Post skulle støtte andragender, hoste rejsende lektorer, der besøger Rochester og organisere stævner. Opmuntret af oplysninger om kvinders skatteyderes bidrag til byen Rochester forsøgte Amy Kirby Post at registrere sig for at stemme i 1873. Hun og andre, der sluttede sig til hende, blev nægtet. Postens engagement i National Woman Suffrage Association fortsatte, og i en alder af 77 blev hun inviteret til at tale ved det tredive års jubilæums nationale stævne i Rochester.
Anden aktivisme
Post var også medstifter af en lokal arm i Working Women's Protective Union og fortalte sundhedsreform som et centralt spørgsmål i forbindelse med kvinders empowerment. Post fungerede som kasserer for fagforeningen, hvis arbejde omfattede advokat for højere løn til arbejdende kvinder med målet om lønparitet mellem kønnene.
Send også forskelligt bistand, lægehjælp, beskæftigelse og/eller bolig til kvinder, der blev udsat for overgreb eller forladelse af mænd i et mere uformelt udtryk for hendes arbejde med at støtte kvinder i nød.
Under den amerikanske borgerkrig støttede Amy Kirby Post National Loyal League bestræbelser på at bede om frigørelse af slaver. Hun indsamlede også materialer til mennesker, der slap fra slaveriet og til at sende til "smugl" lejre af tidligere slaver, der blev frigivet af unionshæren . De dystre forhold i disse lejre, der blev skrevet af Harriet Jacobs og Julia Wilbur , gjorde det muligt for Post at øge bevidstheden om lejrenes utilstrækkeligheder, som omfattede utilstrækkelig mad, husly og lægehjælp. Med mere direkte handling besøgte den 60-årige Post lejre i Washington, DC og i Alexandria, Virginia i 1863.
Opfordring til ophør med dødsstraf og til udnyttelse af oprindelige folk var andre aktivistiske årsager, som Amy Kirby Post direkte støttede i løbet af hendes levetid.
Fratræden fra vennesamfundet og senere liv
Ældste i Society of Friends var kritiske over for Amy Kirby Post og beskyldte hende for at være "for verdslig" i sin anti-slaveri aktivisme. Amy Kirby Post og Isaac Post var ikke villige til at bremse deres afskaffelsesaktivisme og stoppede med at deltage i månedlige møder i Quaker og trak sig officielt tilbage fra fællesskab med Hicksite Quakers i 1845. Dette skift satte dem i stand til mere fuldt ud at fokusere på afskaffelsesarbejde.
I 1848 tog Posterne Fox -søstrene , Kate og Margaret, i deres hjem , der syntes at have erhvervet evnen til at kommunikere med ånder gennem rappende lyde. De introducerede pigerne til deres kreds af radikale venner, og næsten alle blev glødende troende på spiritualismens nye religion . Bekendt Sarah Thayer skrev til Amy Kirby Post om spiritualisme og forklarede, at denne praksis gjorde det muligt for kvinder at styre deres eget og andre kvinders åndelige liv.
Amy Kirby Post overlevede sin mand, Isaac Post, og fortsatte med at bo i Rochester. I det sidste årti af hendes liv blev hun betragtet som en bemærkelsesværdig lokal skikkelse, der blev bedt om at bidrage til fejringer af byen og aktivistiske organisationer, som hun havde bidraget til. Hun døde i 1889, med ven og co-aktivist Lucy N. Colman leverede lovtale ved hendes begravelse.
Eftermæle
Amy Kirby Post er blevet husket for at være en tidlig model for "livsstilspolitik", der blandede aktivistisk indsats med dagligdagen. Disse livsstilspolitikker omfattede ens hverdagspraksis i ægteskabelige forhold, sprogbrug, fødsel, helbredelsesmetoder, valg af tøj, tilbedelsesstil og brug af fritid. Sådanne valg kunne være en afspejling af politiske forpligtelser, og Post tog denne tilgang til udtryk for sine aktivistiske forpligtelser gennem hendes daglige liv og ud over hendes organiserende indsats. Denne form for aktivisme gjorde det muligt for kvinder at være lige så engagerede i politiske ændringer som mænd, selvom de blev nægtet at stemme.
Postens aktivisme er også fortsat et eksempel på en integreret social bevægelsesmetode, der talte for flere facetter af social retfærdighed frem for enkeltspørgselsmetoder som afskaffelse eller kvinders rettigheder, der man hver især troede havde potentiale til tilstrækkeligt at ændre samfundet.
