Ali al -Ridha - Ali al-Ridha
|
ʿAlī ar-Riḍā
عَلِيّ ٱلرِّضَا | |
|---|---|
 Arabisk tekst med navnet Ali ibn Musa og en af hans titler, "al-Ridha"
| |
| Født |
c. 1. januar 766 CE (11 Dhu al-Qa'dah 148 AH ) |
| Døde | 6. juni 818 (53 år) eller 17/30 Safar 202 AH Martyred |
| Dødsårsag | Forgiftning af Al-Ma'mun , ifølge de fleste shiamuslimer |
| Hvilested |
Imam Reza -helligdommen , Mashhad , Iran 36 ° 17′13, N 59 ° 36′56, E / 36,28694 ° N 59,61556 ° Ø |
| Andre navne | ʿAlī ʾibn Mūsā ( عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ) |
| Titel | |
| Semester | 799–818 ᴄᴇ |
| Forgænger | Musa al-Kadhim |
| Efterfølger | Muhammad al-Jawad |
| Ægtefælle | Sabīkaħ, alias Khayzurān Umm Habib bint Al-Ma'mun |
| Børn | |
| Forældre) |
Musa al- Kadhim Ummul Banīn Najmah |
| Personlige detaljer | |
| Etnicitet | Arabisk |
| Religion | islam |
| Del af en serie om shia -islam |
| Twelvers |
|---|
 Shia islam portal
|
Ali ibn Musa al-Ridha ( arabisk : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , romaniseret : Alī ibn Mūsā al-Riḍā ; c. 1. januar 766-6 . juni 818), også stavet Rida eller Reza på persisk , også kendt som Abu al-Hasan , var en efterkommer af den islamiske profet Muhammad og den ottende imam i Twelver shia-islam , efter hans far Musa al-Kadhim , og før hans søn Muhammad al-Jawad . Han var en imam af viden ifølge Zaydi (fem) shia -skolen. Han ses også som en stor religiøs figur for mange sunnier , især sufier . Han levede i en periode, hvor abbasidiske kalifer stod over for mange vanskeligheder, hvoraf den vigtigste var shia -oprør. Kalifen Al-Ma'mun søgte et middel mod dette problem ved at udpege Al-Ridha til hans efterfølger, gennem hvem han kunne være involveret i verdslige anliggender. Men ifølge Shia-opfattelsen, da Al-Ma'mun så, at imamen blev endnu mere populær, besluttede han at rette sin fejl ved at forgifte ham. Imamen blev begravet ved Imam Reza -helligdommen i en by i Khorasan , som bagefter fik navnet Mashhad , hvilket betyder "martyriets sted".
Fødsel og familieliv
Den ellevte i Dhu al-Qa'ida , 148 AH (29. december 765 e.Kr.), blev en søn født i huset til Musa al-Kadhim (den syvende imam af Twelver Shia Islam) i Medina . Han hed Ali og fik titlen al-Ridha, der bogstaveligt talt på arabisk betegnede "den beroligende", da man mente, at Allah var tilfreds med ham. Hans kunya (alternativt navn) var Abu'l Hasan, siden han var far til al-Hasan; navngivningen af en far efter hans søn var en almindelig praksis i arabisk kultur. I de shiatiske kilder kaldes han dog almindeligvis Abu'l-Ḥasan al-Ṯānī (den anden Abu'l Hasan), da hans far, Musa al-Kadhim , også var Abu'l Hasan (han var kendt som Abu ' l-Ḥasan al-Awwal , hvilket betyder den første Abu'l Hasan). Men ifølge sunni -lærd Ali var Abu'l Hasan Al awwal betyder første Abu'l Hasan navn efter hans søn Hasan . I overensstemmelse med hans meget høje status blandt Shi'a har han siden fået andre hæderlige titler, såsom Saber, Vafi, Razi, Zakki og Vali.
Ali blev født en måned efter sin bedstefars død, Ja'far as-Sādiq , og opvokset i Medina under ledelse af sin far. Hans mor, Najmah, var også en fornem og from dame. Det siges, at drengen al-Ridha krævede meget mælk, så da hans mor blev spurgt, om hendes mælk var tilstrækkelig, svarede hun, "det er ikke fordi min mælk ikke er tilstrækkelig, men han vil have det hele tiden , og derfor kommer jeg til kort i mine bønner. " Oprindeligt en nordafrikansk slavinde, hun blev købt og frigivet af Bibi Hamidah Khatun, hustru til Ja'far al-Sadiq . Ali ibn Musa siges at være lyssky ummah eller Aswad, hvilket betyder, at han havde en meget mørkhudet eller sort hudfarve. Bibi Hamidah var en bemærkelsesværdig islamisk lærd.
Der er tvister om antallet af hans afkom og deres navne. En gruppe lærde (sunnier) siger, at de var fem sønner og en datter, og at de var: Muhammad al-Qani ', al-Hasan, Ja'far, Ibrahim, al-Husayn og' Ayesha. Sabt ibn al-Jawzi siger i sit værk Tadhkiratul-Khawass (Introduced eminence of the Arving of the Muhammad The Prophet of Islam)), at sønnerne kun var fire, der slap navnet Husayn fra listen.
Betegnelse som imam
Den ottende imam havde nået imamaten , efter hans fars død, gennem guddommelig kommando og dekret fra hans forfædre, især imam Musa al-Kadhim , der gentagne gange ville fortælle sine ledsagere, at hans søn Ali ville være imamen efter ham. Som sådan siger Makhzumi, at Musa al-Kadhim en dag indkaldte og samlede os og betegnede ham som "hans eksekutor og efterfølger." Fra starten foretrak al-Kadhim al-Ridha frem for resten af sine sønner og informerede dem: "Dette er din bror 'Ali b. Musa', som er lærd i Muhammeds husstand. Spørg ham om din tro og husk hvad han siger til dig, for jeg hørte min far, Ja'far al-Sadiq sige: 'Læreren i Muhammeds husstand, må Allah velsigne ham og hans husstand, er i dine lænder. Ville jeg møde ham, for han er navnebror til (Imam Ali ) kommandanten for de trofaste. ' "
Yazid ibn Salit har også fortalt en lignende fortælling fra den syvende imam, da han mødte ham på vej til Mekka : "Ali, hvis navn er det samme som den første og den fjerde imam, er imamen efter mig." Sagde imamen. På grund af den ekstreme kvælningsatmosfære og det pres, der herskede i perioden med Musa al-Kazim, tilføjede han: "Hvad jeg sagde, skal forblive (begrænset) op til dig og ikke gengive det til nogen, medmindre du ved, at han er en af vores venner og ledsagere. " Det samme fortælles fra Ali bin Yaqtin, fra Imam Musa al-Kazim, der har sagt "Ali er den bedste af mine børn, og jeg har givet ham min epitet" Ifølge Wāqedī ville Ali al-Ridha selv i sin ungdom sende Hadith fra sin far og hans onkler og gav Fatwa i moskeen i Medina. Ali al-Ridha blev ikke betragtet positivt af Hārūn Rashīd ; og Medinas folk blev afskåret fra at besøge og lære af ham. Ifølge Donaldson var han tyve eller femogtyve år gammel, da han efterfulgte sin far som imam i Medina, og det var cirka atten år senere, da kalifen Al-Ma'mun "forpligtede sig til at indskifte sig med de mange shia-partier ved at udpege Ali ar-Ridha som hans efterfølger til kalifatet. "
Moderne politisk situation
Efter Harun al-Rashids død i 809 begyndte Haruns to sønner at kæmpe om kontrollen over Abbasid-imperiet. En søn, Al-Amin , havde en arabisk mor og havde således støtte fra arabere, mens hans halvbror Al-Ma'mun havde en persisk mor og støtte fra Persien. Efter at have besejret sin bror stod al-Ma'mun over for mange oprør fra tilhængerne af Muhammeds familie på mange områder.
Shiaen i al-Ma'mun-æraen, ligesom shiaen i dag, der udgjorde en stor befolkning i al-Ma'mun's Iran, betragtede imamerne som deres ledere, der skal adlydes i alle aspekter af livet, åndelige og jordiske, som de troede på dem som de rigtige kalifer af Muhammed . Abbasiderne, ligesom umayyaderne før dem, indså dette som en stor trussel mod deres eget kalifat, eftersom shiaerne så dem som tilrantere af al-Ma'mun, som var langt fra deres imams hellige status. Allamah Tabatabaei skriver i sin bog shiitisk islam , at for at dæmpe de mange shia-oprør omkring hans regering kaldte al-Ma'mun Imam al-Ridha til Khorasan og ville tilbyde ham rollen som kronprins for at forhindre shiaerne og pårørende til al-Ridha fra at gøre oprør mod regeringen, da de så ville kæmpe mod deres egen imam; for det andet at få folket til at miste deres åndelige tro og indre tilknytning til imamerne, fordi imamen ville være forbundet med den korrupte regering i al-Ma'mun. For det tredje havde han til hensigt at narre andre shiaer til at tro, at hans regering trods alt ikke var så slem, fordi al-Ridha derefter ville komme til magten efter Ma'mun. Og for det fjerde ville han holde et nøje øje med shiaernes imam, så der ikke kunne ske noget uden al-Ma'mun's viden.
Rygtet spredte sig hurtigt blandt al-Ma'mun's kredse om, at al-Ma'mun ikke var oprigtig i sit tilbud om at gøre Ali ibn Musa al-Ridha til kronprins, og at det simpelthen var et politisk træk. Al-Ma'mun blev også paranoid og troede, at al-Ridha også ville gennemskue det, og det ville hans shia også. For at dæmpe folkets tvivl tilbød al-Ma'mun først al-Ridha selve kalifatet. Han skrev et brev til abbasiderne, som var utilfredse med sin beslutning om at overlade al-Ridha kalifatets sæde og sagde:
Al-Ma'mun lovede ikke troskab til ham (al-Ridha), men skelner om hans affære, vel vidende at ingen på jorden er klarere end ham i fortjeneste, mere åbenbar end ham i kyskhed, mere from end ham i fromhed , mere asket end ham ved at give afkald på verden, friere end ham i sjælen, mere behagelig end ham for de særlige medarbejdere og den generelle befolkning og fastere end ham i guddommelig essens. Løfte om troskab til ham bekræfter med Herrens behag.
Al-Ridha, der kendte den egentlige årsag til dette tilbud, afviste høfligt det og sagde:
Hvis dette kalifat tilhører dig, er det ikke tilladt for dig at tage tøjet af, som Allah har klædt dig i, og give det til andre end dig. Hvis kalifatet ikke tilhører dig, så er det ikke tilladt for dig at give mig det, der ikke tilhører dig.
Al-Ma'mun blev ved med at forsøge at få sit tilbud til at virke oprigtigt og tilbød stadig at tilbyde kalifatet og gik endelig videre til sin virkelige plan om at få sin kronprins til at være Ali al-Ridha. I det dokument, hvor han lover tro mod Ali al-Ridha, skriver Ma'mun:
Hans (al-Ma'mu'n's) vælger 'Ali b. Musa 'b. Ja'far b. Muhammed f. 'Ali b. al-Husayn f. 'Ali b. Abu 'Ta'lib var efter at have bedt Allah om det bedste og anstrengt sig for at opnå sin ret over for sine tjenere og hans jord vedrørende de to huse generelt (dvs.' Abba'sid House og 'Alawide Family, må Allah øge det til ære for). Det er fordi han (al-Ma'mu'n) har set sin (imamens) strålende fortræffelighed, sin almindelige viden, sin åbenbare fromhed, sin rene askese, at give afkald på verden og at være i sikkerhed for mennesker. Det er blevet klart for ham, at rapporter, tunger og ord enstemmigt er enige om hans kandidatur. Desuden kendte han til sin fortræffelighed som ung og gennem ungdomsårene, så han har udpeget ham som sin efterfølger efter ham.
Da imam al-Ridha også afslog denne holdning, truede al-Ma'mun med at sige "Din forfader Ali blev valgt af den anden kalif til at være i et seks medlemsråd for at vælge den tredje kalif og beordrede at dræbe en af de seks hvem accepterede ikke. Hvis du ikke accepterer kronprinsens stilling i min regering, vil jeg følge den samme trussel op ". Al-Ridha sagde, at han ville acceptere, under forudsætning af at ingen af regeringens anliggender ville være hans. Han ville hverken udpege nogen eller afskedige. Han ville ikke styre eller vedtage love. Han ville kun være kronprins i navn. Al-Ma'mun blev glad for, at al-Ridha havde accepteret og ville holde sig ude af sin regeringsform og accepterede betingelsen.
Al-Ma'mun ændrede endda de sorte Abbāsid-flag til grøn, den traditionelle farve på Shia Mohammads flag og Alis kappe. Han beordrede også at præge mønter med navne på både Al-Ma'mun og Ali al-Ridha.
Formaning af sin bror
Da al-Ridha blev indkaldt til Khurasan og modvilligt accepterede rollen som efterfølger for al-Ma'mun , tilkaldte al-Ma'mun imamens bror, Zayd, der havde gjort oprør og medført optøjer i Medina til hans domstol i Khorasan . Al-Ma'mun holdt ham fri som en ære for Ali al-Ridha og overså hans straf.
Men en dag, da Ali al-Ridha holdt en tale i en storslået forsamling, hørte han Zayd rose sig selv for folket og sige, at jeg er sådan og sådan. Ali al-Ridha spurgte ham og sagde:
O Zayd, har du stolet på ordene fra købmændene i Kufa og formidler dem til folket? Hvilken slags ting taler du om? Sønnerne til Ali ibn Abi Talib og Fatimah Zahra er værdige og fremragende kun når de adlyder Allahs befaling og holder sig væk fra synd og blund. Du tror, du er som Musa al-Kadhim , Ali ibn Husayn og andre imamer ? Hvorimod de gjorde ondt og bar strabadser på vejen til Allah og bad til Allah dag og nat. Tror du, at du vil vinde uden smerter? Vær opmærksom på, at hvis en person ud af os Ahl al-Bayt udfører en god gerning, får han dobbelt belønning. Fordi han ikke kun udførte gode gerninger som andre, men også at han har bevaret Muhammeds ære. Hvis han praktiserer noget ondt og gør en synd, har han udført to synder. Den ene er, at han udførte en dårlig handling som resten af folket, og den anden er, at han har tilsidesat Muhammeds ære. Å bror! Den, der adlyder Allah, er fra os Ahl al-Bayt, og den, der er en synder, er ikke vores. Allah sagde om sønnen til Noah, der skar den åndelige trældom med sin far, "Han er ikke ude af din slægt; hvis han var uden for din slægt, ville jeg have (reddet) og givet ham frelse."
Debatter
Al-Ma'mun var meget interesseret i at arbejde med forskellige videnskaber oversat til arabisk. Således arrangerede han debatter mellem imamen og muslimske lærde og lederne af religionssekter, der kom i hans nærvær. En af diskussionerne var om guddommelig enhed med Sulaiman al-Mervi; en forsker fra Khorasan , var en anden diskussion med Ali ibn Muhammad ibn al-Jahm viet til profetenes syndløshed, hvilket førte til endnu en debat om det samme emne, som Ma'mun selv tog stor del i. Mange af disse debatter er registreret i samlingerne af shia- hadither , som Oyoun Akhbar Al-Ridha . Det følgende er et eksempel på disse debatter, der fandt sted mellem imamen og en vantro ( Zindīq ).
(Imamen) sagde til ham (Zindīq): "Ser du, at hvis det korrekte syn er dit syn, er vi så ikke lige? Alt det, vi har bedt, fastet, givet af almissen og erklæret for vores overbevisning, vil ikke skade os . Hvis den korrekte opfattelse er vores opfattelse, er du så ikke gået til grunde, og vi har opnået frelse? " sagde manden. "Så lad mig vide, hvordan har han det, og hvor er han?" Abu-l-Hasan (imamen) svarede: "Den opfattelse, du har indtaget, tager helt sikkert fejl. Han bestemte" hvor ", og han var, når der ikke var noget" hvor "; og han formede" hvordan ", og han var, da der ikke var noget 'hvordan'. Så han kendes ikke gennem 'howness' eller 'whereness' "Manden sagde:" Så da er han bestemt ingenting, hvis han ikke kan opfattes af nogen af sanserne. " Abu-l-Hasan sagde, "når vores sanser ikke opfatter ham, ved vi med sikkerhed, at han er vores Herre ..." Manden sagde: "Fortæl mig det, hvornår var han?" Abu-l-Hasan sagde: "Fortæl, når han ikke var det, og så vil jeg fortælle dig det, da han var ..." Manden sagde: "Hvorfor har han så tilsløret sig selv (fra mennesker)?" Abu-l-Hasan svarede: "Sikkert er sløret over skabninger på grund af deres synders overflod. Hvad ham angår, skjules ingen hemmelighed for ham i løbet af dagen eller natten ..."
Dette er en lang debat med titlen The Veil , hvis fulde tekst kan findes i A Shiite Anthology oversat af William Chittick . Ifølge nogle beretninger var Ma'muns hovedmål med at afholde møderne et håb om at gøre imamen ude af stand til at besvare spørgsmål for at undergrave hans popularitet. Det er relateret fra al-Nawfali, der citerede imamen for at sige
Vil du (al-Nawfali) gerne vide, hvornår al-Ma'mūn vil føle anger? ... Når han hører mig skændes med Torahens folk, der citerer deres egen Torah, med evangeliets folk, der citerer deres eget evangelium, med folkene i Salmerne, der citerer deres egne Salmer, med zoroastrierne, der argumenterer på deres persiske sprog, med romerne på deres eget latin ... så vil al-Ma'mūn indse, at han ikke vil opnå det, han stræber efter ...
Arbejder
Al-Risalah al-Dhahabiah
Al-Risalah al-Dhahabiah (Den gyldne traktat) er en afhandling om medicinske helbredelsesmetoder og opretholdelse af et godt helbred, der siges at være skrevet i overensstemmelse med kravet fra Ma'mun . Det betragtes som den mest dyrebare islamiske litteratur inden for medicinvidenskaben og havde titlen "den gyldne afhandling", da Ma'mun havde beordret, at den skulle skrives med guldblæk. Det er blevet forklaret i denne afhandling, at ens helbred er truet, når hans blod , gule galde , sorte galde og slim er i ubalance; og at ernæring og traditionel medicin kan bruges til at kurere ubalancer. Blandt hans ordsprog er: "Tror du, at du er en lille krop, mens den største verden har foldet sig i dig?" Forskning i de relaterede dokumenter, historiske beviser og nuværende mængder af denne afhandling indikerer, at selv om en bog med titlen Al-Risalah al-Dhahabiah kunne tilskrives Al-Ridha, betyder det ikke, at de nuværende versioner er den præcise bog, og det kan ikke tages i brug som "Sunnah".
Sahifah
Den Sahifah er en samling af hadith tilskrives Ali al-Rida, som blev transmitteret af Abdallah ibn Ahmad ibn Amer, der hørte dem fra sin far Ahmad, der blev sagt at have hørt det fra Ali al-Rida i 194 AH (809-10 CE) i Medina. Den indeholder hadiths om forskellige emner som påkaldelse af Allah, vigtigheden af at bede fem gange om dagen og at sige bøn for de døde, fortræffeligheden af Muhammeds husstand , af den troende, af gode manerer og at styrke båndene til slægtskab, og faren for snyd, for bagslag og for tatoveringer. Det diskuterer hvert medlem af husstanden.
Uyun al Akhbar ar Reda
Uyun al Akhbar ar Reda er en bog, hvor der er samlet alt, hvad der har været relateret om Imam, fra debatter om religiøse spørgsmål og de ord, der er blevet registreret fra ham, til forklaringerne på grunden til, at hans navn blev valgt, og traditioner vedrørende hans død og de mirakler, der er sket ved hans grav. Det er indsamlet af Ibn Babawayh kendt som Al-Shaykh al-Saduq.
Feqh al-Reżā
Feqh al-Reżā (al-Rida's Jurisprudence) Også kaldet al-Fiqh al-Radawi , tilskrives også Imam al-Ridha. Det var ikke kendt før det 10./16. århundrede, da det blev vurderet til at være autentisk af Muhammad Baqir Majlisi . Imidlertid tvivlede de fleste af Imami -forskere på dens ægthed.
Forbindelse til sufisme
Det er almindeligt blevet opfattet , at Maruf Karkhi, der blev konverteret til islam gennem Ali al-Ridha, er en af de fremmeste skikkelser i den gyldne kæde af de fleste Sufi-ordener. Han var en hengiven elev af Ali al-Ridha og er en vigtig figur for sufisme og shi'isme . Ifølge Corbin , selvom i slutningen af Safavid -perioden en Ni'mat Allahi Sufi fra Indien ved navn Ma'sum blev sendt af hans åndelige herre, Shaykh Shah 'Ali Rida Dakhani, til Iran og bosatte sig med sin familie i Shiraz for at genoprette Ni'mat Allahi-ordenen i Iran, men Sufi-ordenen, mens den skylder sit navn til Shah Ni'mat Allah Wali, går oprindeligt tilbage til den ottende shia-imam, imamen 'Ali Rida gennem Ma'ruf al-Karkhi.
Udvalgte ordsprog
- "Alles ven er hans grund; hans fjende er hans uvidenhed."
- "Tilbedelse er ikke rigelig bøn og faste; den reflekterer snarere over Allah, den Store og den Almægtiges affære."
- "Mennesket er ikke tilbedende, medmindre det er klem."
- "Tro er en grad over islam; frygt for Allah er en grad over tro; og intet mindre end frygt for Allah er delt mellem mennesker."
- "Tro er fire søjler: tillid til Allah, tilfredshed med Allahs dekret, underkastelse af Allahs befaling og overdragelse (anliggender) til Allah."
- "Hvis en mangler fem egenskaber, skal du ikke regne med at få noget godt ud af ham for dit liv i denne verden eller dit kommende liv: hvis hans slægt er kendt for at være upålidelig, hvis hans natur mangler generøsitet, hvis hans temperament mangler balance, hvis han mangler en ædel opførsel, og hvis han mangler frygt for sin Herre. "
- "Hvis kun tre år af en persons levetid er tilbage, og han strammer slægtskabsbåndet, vil Allah gøre dem tredive år, og Allah gør, hvad han vil."
- "Imamate er obligatorisk for religion, og det er et system for muslimer. Det er en fordel i denne verden og værdighed for troende."
- "Hold fast i profeternes våben!" De spurgte: "Hvad er profeters våben?" Han svarede: "Bøn."
- "En troendes hemmelige bøn er lig med halvfjerds åbne bøn."
Død
Al-Ma'mun troede, at han ville løse problemerne med shia-oprør ved at navngive al-Ridha som hans efterfølger. Efter endelig at have kunnet overtale al-Rida til at acceptere denne holdning, indså al-Ma'mun sin fejl, for Shia begyndte at vinde endnu mere popularitet. Desuden var det arabiske parti i Bagdad rasende, da de hørte, at al-Ma'mun ikke kun udnævnte imamen som hans efterfølger, men sendte kommandoer om, at abbasidernes sorte flag skulle ændres til grønt til ære for imamen. De var bange for, at imperiet ville blive taget fra dem. De kom derfor sammen for at afsætte Ma'mun og give troskab til Ibrahim ibn al-Mahdi , som var onkel til Ma'mun. Da Ma'mun hørte dette, rådede imamen ham til at løse problemet ved at afskedige ham fra sin stilling, men han gav ikke agt på og besluttede at vende tilbage til Bagdad og hævde sine rettigheder. Da de nåede byen Sarakhs , blev hans vizier myrdet, og da de nåede Tus , forgiftede al-Ma'mūn imamen. Så kom Muhammad Taqi imams søn. Al-Ma'mūn beordrede, at han skulle begraves ved siden af sin egen fars, Harun al-Rashids grav , og viste ekstrem sorg i begravelsesritualet og blev i tre dage på stedet. Ifølge Madelung må den uventede død af både vizier og efterfølger, "hvis tilstedeværelse ville have gjort enhver forsoning med den mægtige ʿAbbasid -opposition i Baghdad praktisk talt umulig, virkelig vække stærk mistanke om, at Ma'mun havde haft en hånd med i dødsfaldene." Den mere populære rekord om hans død er, at han døde i 203 AH, i en alder af 50. Den præcise dag er ikke aftalt.
Ritual med at læse prædikenen
Det traditionelle Kutbeh Khani (prædikener) ritual holdes om natten for drabet på Imam Reza hvert år. Ritualet, baseret på ordre fra guvernør Ali Shah fra Khorasan i 1160 AH, involverer helligdommens tjenere, der går fra den nærmeste gade omkring helligdommen til Inqilab -gården med stearinlys i deres hænder. Da de ankommer, står de rundt om gården og begyndte at læse prædikenen, tilbede Allah og priste Ahl al-Bayt . Dette ritual afholdes også natten til Ashura .
Imam Reza helligdom
I dag fylder Imam Reza -helligdommen i Mashhad et samlet areal på 598.657 kvadratmeter (147.931 acres) - helligdommens område fylder 267.079 kvadratmeter (65.997 acres), mens de syv gårde, der omgiver det, dækker et areal på 331.578 kvadratmeter (81.935 acres) sammen har et område større end Masjid al-Haram og Masjid al-Nabawi (som har et areal på henholdsvis 356.800 kvadratmeter (88.2 acres) og 400.500 kvadratmeter (99.0 acres)). Baseret på dette beskriver nogle kilder den som den største moske i verden .
Gårdene indeholder også i alt 14 minareter og 3 springvand. Fra gårdene fører eksterne gange, opkaldt efter forskere, til de indre områder af moskeen. De omtales som Bast (Sanctuary), da de var beregnet til at være en beskyttelse for helligdommens områder.
Bast-gangene fører mod i alt 21 interne haller ( Riwaq ), der omgiver gravkammeret i Ali al-Ridha. Ved siden af gravkammeret er også en moské, der går tilbage til det 10. århundrede kendt som Bala-e-Sar-moskeen.
Fortællinger om hans karakter
Al-Dhahabi roste al-Ridha s ved at sige "Han (al-Ridha ') er Imam Abu' al-Hasan Han var føreren af den. Hashemitternes af hans tid, han var den mest clement og ædleste af dem. Al-Ma' mun ærede ham, gav efter for ham og forstørrede ham i det omfang, han udnævnte ham til sin efterfølger. "
Se også
- Waqifite Shia
- Ali al-Hadi
- Hajar Khatoon -moskeen
- Hasan al-Askari
- Hasan ibn Ali
- Muhammad al-Baqir
- Muhammad al-Mahdi
- Musa al-Kazim
- Hadith af Golden Chain
- Al-Risalah al-Dhahabiah
- Al-Sahifat al-Ridha
Noter
Referencer
eksterne links
-
Citater relateret til 'Alī ar-Rizā på Wikiquote - [1] Imamens sociale og politiske status
- [2] En kort biografi om imams liv
- Ali al-Riza en artikel af Encyclopædia Iranica
- [3] Om Imam Reza
- 'Ali ar-Riza en artikel fra Encyclopædia Britannica online
- Den ottende imam
- Imam Ali ar-Rida
- [4] Officielt websted for Astane Quds kulturafdeling
- Imam Ali Reza på Baabeilm.com
- Et blik på biografien om Emam Reza
- Ali ibn Musa Rida biografi og Hadith
- Imam Ali Reza (p) Helligdom i Mashad - Liveudsendelse
- Ali al-Ridha på Find a Grave
