Aleppo Codex - Aleppo Codex

Image
Nærbillede af Aleppo Codex, Joshua 1: 1
Image
Side fra Aleppo Codex, Femte Mosebog

Den Codex Aleppo ( hebraisk : כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא , romaniseret : Keter Aram Tzova , lit. 'Crown of Aleppo') er en middelalderlig bundet manuskript af hebraiske Bibel . Den kodeks blev skrevet i byen Tiberias i det 10. århundrede CE (ca. 920) under reglen om den abbasidiske kalifat , og blev godkendt for dets nøjagtighed ved Maimonides . Sammen med Leningrad Codex indeholder den Ben-Asher masoretiske tradition.

Kodeksen blev opbevaret i fem århundreder i den centrale synagoge i Aleppo , indtil synagogen blev brændt op under anti-jødiske optøjer i 1947 . Kodeksens skæbne i det efterfølgende årti er uklart: Da det dukkede op igen i Israel i 1958, manglede cirka 40% af manuskriptet - inklusive størstedelen af Torah -afsnittet - og kun to yderligere blade er blevet genoprettet siden da. Den oprindelige antagelse om, at de manglende sider blev ødelagt i synagogebranden, er i stigende grad blevet udfordret og har givet anledning til spekulationer om, at de overlever i private hænder.

Den del af kodeksen, der redegøres for, er placeret i Bogens helligdom på Israel Museum .

Navn

Det hebraiske navn er כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova , oversættes som "Crown of Aleppo": Keter betyder "krone", og Aram-Zoba var en ikke-endnu-identificerede bibelske by i moderne Syrien, hvis navn blev anvendt fra det 11. århundrede og fremefter af nogle rabbinske kilder og syriske jøder til området Aleppo i Syrien.

Historie

Oversigt

Det karaitiske jødiske samfund i Jerusalem købte kodeksen omkring hundrede år efter, at den blev fremstillet. Da korsfarerne erobrede Jerusalem i 1099, blev synagogen plyndret, og kodeksen blev holdt for en høj løsesum, som blev betalt med penge fra Egypten, hvilket førte til, at kodeksen blev overført der. Det blev bevaret på Karaite , derefter på rabbinit -synagogen i Gamle Kairo , hvor det blev hørt af Maimonides , der beskrev det som en tekst, som alle jødiske lærde havde tillid til. Det forlyder, at en af ​​Maimonides 'efterkommere i 1375 bragte det til Aleppo , Syrien , hvilket førte til dets nuværende navn.

Codex forblev i Syrien i næsten seks hundrede år. I 1947 brændte uropstandere rasende over FN's delingsplan for Palæstina synagogen, hvor den blev opbevaret. Codex forsvandt og blev derefter genindført i 1958, da det blev smuglet ind i Israel af den syriske jøde Murad Faham og præsenteret for statens præsident, Yitzhak Ben-Zvi . Et stykke tid efter ankomsten blev det konstateret, at dele af kodeksen var gået tabt. Aleppo Codex blev overdraget til Ben-Zvi Institute og hebraiske universitet i Jerusalem . Det er i øjeblikket (2019) udstillet i Bogens helligdom på Israel Museum .

Aleppo Codex blev indsendt af Israel til optagelse i UNESCO's Memory of the World Register og blev inkluderet i 2015.

Løsesum fra korsfarere (1100)

Det karaitiske jødiske samfund i Jerusalem modtog bogen fra Israel ben Simha fra Basra engang mellem 1040 og 1050. Den blev passet af brødrene Hizkiyahu og Joshya, karaitiske religiøse ledere, der til sidst flyttede til Fustat (i dag en del af det gamle Cairo ) i 1050. Kodeksen blev imidlertid i Jerusalem indtil sidste del af det århundrede. Efter belejringen af ​​Jerusalem (1099) under det første korstog holdt korsfarerne kodeksen og andre hellige værker til løsesum sammen med jødiske overlevende. Aleppo Codex -webstedet citerer to breve i Kairo Geniza, der beskriver, hvordan indbyggerne i Ashkelon lånte penge fra Egypten for at betale for bøgerne. Disse jødisk-arabiske breve blev opdaget af den kendte jødiske historiker Shelomo Dov Goitein i 1952. I brevet fra de karaitiske ældste i Ascalon , der er mere beskrivende for de to, står der, at de penge, der lånt fra Alexandria, blev brugt til at “købe to hundrede og tredive tilbage Bibelske kodekser, hundrede andre bind og otte Torah-ruller. "Dokumenterne blev transporteret til Egypten via en campingvogn ledet og finansieret af den fremtrædende alexandriske embedsmand Abu'l-Fadl Sahl f. Yūsha 'b. Sha'yā, som var i Ascalon til hans bryllup i begyndelsen af ​​1100. Jødisk-arabiske indskrifter på Codex 'første side nævner bogen blev derefter "overført til den Jerusalemske synagoge i Fustat." Aleppo codex-webstedet afslører, hvordan bogen skiftede hænder.

[Det blev] overført [...] i henhold til loven om indløsning fra fængsel [hvor det var faldet] i Jerusalem, den hellige by, må det genopbygges og genetableres, til menigheden i Egypten i Knisat Yerushalayim, må det blive bygget og etableret i Israels liv. Velsignet være den, der bevarer det og forbandet være den, der stjæler det, og forbandet være den, der sælger det, og forbandet være den, der bander det. Det må ikke sælges, og det må ikke besmittes for evigt.

I Aleppo

Alepposamfundet vogtede Codex nidkært i omkring 600 år: det blev opbevaret sammen med tre andre bibelske manuskripter i et specielt skab (senere et jernsikkert) i et kælderkapel i den centrale synagoge i Aleppo , der skulle have været Elias 'hule . Det blev betragtet som samfundets mest hellige besiddelse: De, der havde problemer, ville bede før det, og ed blev aflagt. Samfundet modtog forespørgsler fra jøder rundt om i verden, der bad om, at forskellige tekstdetaljer kontrolleres, korrespondance, der er bevaret i responsalitteraturen , og som muliggør rekonstruktion af visse detaljer i de dele, der mangler i dag. Vigtigst af alt, i 1850'erne sendte Shalom Shachne Yellin sin svigersøn, Moses Joshua Kimchi, til Aleppo for at kopiere oplysninger om Codex; Kimchi sad i uger og kopierede tusindvis af detaljer om kodeksen i margenerne på en lille håndskrevet bibel . Eksistensen af ​​denne bibel kendte forskere fra det 20. århundrede fra bogen 'Ammudé Shesh af Shemuel Shelomo Boyarski , og derefter blev selve Bibelen opdaget af Yosef Ofer i 1989.

Imidlertid begrænsede samfundet direkte observation af manuskriptet af udenforstående, især af forskere i moderne tid. Paul E. Kahle , da han reviderede teksten i Biblia Hebraica i 1920'erne, forsøgte og undlod at få en fotografisk kopi. Dette tvang ham til i stedet at bruge Leningrad Codex til den tredje udgave, der udkom i 1937.

Den eneste moderne lærde fik lov til at sammenligne den med en standard trykt hebraisk bibel og tage notater om forskellene var Umberto Cassuto , der undersøgte den i 1943. Denne hemmeligholdelse gjorde det umuligt at bekræfte ægtheden af ​​Codex, og Cassuto tvivlede faktisk på, at det var Maimonides 'kodeks, selvom han var enig i, at det var det 10. århundrede.

Tab af sider (1947–1958)

Image
Foto af manglende side

Under anti-jødiske optøjer i Aleppo i 1947 blev samfundets gamle synagoge brændt. Senere, mens Codex var i Israel, blev det konstateret, at ikke mere end 294 af de originale (anslåede) 487 sider overlevede.

De manglende blade er genstand for voldsom kontrovers. Oprindeligt troede man, at de blev ødelagt af brand, men videnskabelig analyse har ikke vist tegn på, at ilden er nået til selve kodeksen (de mørke mærker på siderne skyldes svamp). Nogle forskere beskylder i stedet medlemmer af det jødiske samfund for at have revet de manglende blade af og holdt dem privat skjult. To manglende dele af manuskriptet - et enkelt komplet blad fra Krønikebogen og et fragment af en side fra 2. Mosebog - blev slået op fra sådanne kilder i 1980'erne, hvilket efterlod muligheden for, at endnu flere kan have overlevet optøjerne i 1947. Især 2012 -bogen The Aleppo Codex af Matti Friedman henleder opmærksomheden på, at øjenvidner i Aleppo, der så Codex kort efter branden konsekvent rapporterede, at den var fuldstændig eller næsten fuldstændig, og så er der ingen redegørelse for den i mere end et årti, indtil efter at den ankom til Israel og blev anbragt i 1958 i Ben-Zvi Institute, på hvilket tidspunkt den var som beskrevet i øjeblikket; hans bog foreslår en række muligheder for tab af siderne herunder tyveri i Israel.

Dokumentarfilmskaberen Avi Dabach, oldebarn efter Chacham Ezra Dabach (en af ​​de sidste viceværter for Codex, da den stadig var i Syrien), annoncerede i december 2015 en kommende film, der sporer Codex's historie og muligvis bestemmer de forsvundnes skæbne. sider.

I Israel

Image
Udvendigt billede af bogens helligdom

I januar 1958 blev Aleppo Codex smuglet ud af Syrien og sendt til Jerusalem for at blive varetaget af Aleppo -jødernes overrabbiner. Det blev givet først til Shlomo Zalman Shragai fra det jødiske agentur , som senere vidnede om, at Codex var fuldstændig eller næsten på det tidspunkt. Senere samme år blev det givet til Ben-Zvi Institute . Stadig i løbet af 1958 sagsøgte det jødiske samfund i Aleppo Ben-Zvi-instituttet for tilbagelevering af Codex, men retten besluttede dem og undertrykte offentliggørelsen af ​​sagerne.

I slutningen af ​​1980'erne blev kodeksen placeret i Bogens helligdom på Israel Museum . Dette gav endelig lærde mulighed for at undersøge det og overveje påstandene om, at det virkelig er det manuskript, som Maimonides henviser til. Arbejdet med Moshe Goshen-Gottstein på de få overlevende sider af Toraen synes at have bekræftet disse påstande uden tvivl. Goshen-Gottstein foreslog (i indledningen til hans faksimile genoptryk af kodeksen), at det ikke kun var den ældste kendte masoretiske bibel i et enkelt bind, det var første gang nogensinde, at en komplet Tanakh var blevet fremstillet af en eller to personer som en samlet enhed i en konsekvent stil.

Genopbygningsforsøg

Senere, efter at universitetet havde nægtet ham adgang til kodeksen, begyndte Mordechai Breuer sin egen rekonstruktion af den masoretiske tekst på basis af andre velkendte gamle manuskripter. Hans resultater matchede næsten nøjagtigt Aleppo Codex. Således i dag bruges Breuer's version autoritativt til rekonstruktion af de manglende dele af Aleppo Codex. Den Jerusalem Crown (כתר ירושלים, Keter Yerushalayim, lit. "Jerusalem Crown"), trykt i Jerusalem i 2000, er en moderne version af Tanakh baseret på Codex Aleppo og arbejdet i Breuer: Det bruger en nyudviklet skrifttype baseret på kodeksets kalligrafi og er baseret på dets sidelayout.

Overtro

Blandt det jødiske samfund i Aleppo og deres efterkommere i diasporaen efter 1947 var troen altid på, at Codex besidder stor magisk kraft, og at det mindste stykke af det kan sikre dets ejer et godt helbred og velvære. Historisk troede man, at kvinder fik lov til at se på det ville blive gravide, og at de, der stod for nøglerne til Codex -hvælvningen, blev velsignet. På den anden side har samfundets ældste skrevet øverst på nogle sider "Hellig for Jahve, ikke at sælge eller besmittes" og "Forbandet være den, der stjæler det, og forbandet være den, der sælger det". Samfundet frygtede at blive ødelagt af en pest, hvis de skulle miste Codex, og de mente, at den, der stjal eller solgte Codex, ville blive ramt af forbandelsen.

Autoritativ tekst

Konsonanterne i kodeksen blev kopieret af skriveren Shlomo ben Buya'a i Palæstina omkring 920. Teksten blev derefter verificeret, vokaliseret og forsynet med masoretiske noter af Aaron ben Moses ben Asher , det sidste og mest fremtrædende medlem af ben Asher dynasti af grammatikere fra Tiberias , rivaler til Ben Naphtali -skolen . Traditionen med Ben Asher er blevet den, der er accepteret for den hebraiske bibel . Ben Asher -vokaliseringen er sen og i mange henseender kunstig sammenlignet med andre traditioner og tendenser, der når tættere på perioden med talt bibelsk hebraisk.

Den Leningrad Codex , som datoer til omtrent samme tid som Codex Aleppo, er blevet hævdet af Paul E. Kahle at være et produkt af ben Asher scriptorium . Imidlertid siger dens kolofon kun, at det blev korrigeret fra manuskripter skrevet af ben Asher; der er ingen tegn på, at Ben Asher selv nogensinde har set det. Det samme gælder dog for Aleppo Codex, som tilsyneladende ikke blev vokaliseret af Ben Asher selv, selvom en senere kolofon, som blev tilføjet til manuskriptet efter hans død, tilskriver vokaliseringen ham.

Fællesskabet i Damaskus besad en pendant til Aleppo Codex, kendt som Damaskus Pentateuch i akademiske kredse og som "Damaskus Keter" eller "Kronen i Damaskus", i traditionelle jødiske kredse. Den blev også skrevet i Israel i det 10. århundrede og opbevares nu på Israels nationalbibliotek som "ms. Heb 5702". Den er tilgængelig online her [1] . (Dette bør ikke forveksles med en anden Damaskus Keter, af middelalderlig spansk oprindelse.)

Aleppo Codex var det manuskript, der blev brugt af Maimonides, da han fastlagde de nøjagtige regler for skrivning af Torah -ruller , Hilkhot Sefer Torah ("lovene i Torah -rullen ") i sin Mishneh Torah . Denne halakiske afgørelse gav Aleppo Codex seglet med den højeste tekstlige autoritet, omend kun med hensyn til typen af ​​rum, der går forud for sektioner ( petuhot og setumot ) og til måden at skrive sangene på i Pentateuch. "Den kodeks, som vi brugte i disse værker, er den kodeks, der er kendt i Egypten , som omfatter 24 bøger, som var i Jerusalem ," skrev han. David ben Solomon ibn Abi Zimra vidner om, at dette er den samme kodeks, der senere blev overført til Aleppo.

Fysisk beskrivelse

Codex, som det præsenterer sig nu på Israel Museum, hvor det opbevares i et hvælv, består af de 294 sider leveret af Ben-Zvi Institute, plus en hel side og et afsnit af en anden, der blev genoprettet efterfølgende. Siderne er bevaret ubundet og skrevet på begge sider. Hver side er pergament, 33 cm høj og 26,5 cm bred (13 tommer x 10,43 tommer). Især kun de sidste par sider af Torahen findes. Den sværte blev fremstillet af tre typer af galde , formales og blandes med sort sod og jernsulfat .

Manuskriptet er blevet restaureret af specialister fra Israel Museum, hvis direktør erklærede, at det i betragtning af Codex's historie er "i bemærkelsesværdig fremragende stand". De lilla markeringer på siderne på siderne viste sig at være skimmelsvamp frem for brandskader .

Indhold

Da Aleppo Codex var færdig (indtil 1947), fulgte den den tiberianske teksttradition i rækkefølgen af ​​sine bøger, svarende til Leningrad Codex , og som også matcher den senere tradition med sefardiske bibelske manuskripter. Den Toraen og Nevi'im vises i samme rækkefølge findes i de fleste trykte hebraiske bibler, men for at de bøger til kethuvim adskiller sig markant. I Aleppo Codex, rækkefølgen af kethuvim er Books of Chronicles , Salmernes , Jobs Bog , Ordsprogenes bog , Bog Ruth , Højsangen , Prædikerens Bog , Klagesangene , Esters Bog , Daniels Bog og Johannes ' Ezra og Nehemias 'bog .

Den nuværende tekst mangler hele Pentateuch til 5 Mosebog 28.17; II Konger 14.21–18.13; Jeremias Bog 29.9–31.33; 32.2–4, 9–11, 21–24; Amos Bog 8.12– Bog af Mika 5.1; Så 3,20 – Za 9,17; II Krønikebog 26.19–35.7; Salmernes Bog 15.1–25.2 (MT -opregning); Højsangen 3.11 til slutningen; alle Prædikeren, Klagesangene, Esther, Daniel og Ezra-Nehemias.

Moderne udgaver

Flere komplette eller delvise udgaver af Tanakh baseret på Aleppo Codex er blevet udgivet i løbet af de sidste tre årtier i Israel, nogle af dem i akademisk regi af israelske universiteter. Disse udgaver inkorporerer rekonstruktioner af de manglende dele af kodeksen baseret på metodikken fra Mordechai Breuer eller lignende systemer og ved at tage hensyn til alle tilgængelige historiske vidnesbyrd om kodeksens indhold.

Komplet Tanakh: Disse er komplette udgaver af Tanakh , normalt i et bind (men undertiden også solgt i tre bind, og som bemærket i flere). Bortset fra det sidste inkluderer de ikke de masoretiske noter fra Aleppo Codex.

  1. Mossad HaRav Kook udgave, Mordechai Breuer , red. Torah (1977); Nebi'im (1979); Ketubim (1982); fuld Tanakh i et bind 1989. Dette var den første udgave, der omfattede en rekonstruktion af bogstaverne, vokalerne og kantillationsmærkerne i de manglende dele af Aleppo -kodeksen. Mossad HaRav Kook bruger også sin Breuer -tekst i andre udgaver af den bibel, den udgiver, herunder dens Da'at Mikrah -kommentar (komplet i 30 bind) og dens Torat Hayim -udgave af Mikraot Gedolot, som indtil nu indeholder Torah (7 bind), Salmerne (3 bind), Ordsprogene (2 bind) og Five Megillot (3 bind) samt nogle ikke-bibelske tekster.
  2. Horev forlag, Jerusalem, 1996–98. Mordechai Breuer , red. Dette var den første udgave, der inkorporerede nyopdagede oplysninger om parashah -divisionerne i Aleppo Codex for Nebi'im og Ketubim . Teksten til Horev Tanakh er blevet genoptrykt i flere former med forskellige kommentarer af samme udgiver, herunder en Mikraot Gedolot om Torahen.
  3. Jerusalem Crown : The Bible of the Hebrew University of Jerusalem , 2000. Redigeret efter metoden fra Mordechai Breuer under tilsyn af Yosef Ofer, med yderligere korrekturlæsning og forbedringer siden Horev -udgaven.
  4. Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (udgivet i ét bind og tre bind).
  5. Mikraot Gedolot Haketer, Bar-Ilan University (1992-i dag). En kritisk udgave af flere bind af Mikraot Gedolot , komplet i 21 bind: 1 Mosebog (2 bind), 2 Mosebog (2 bind), 3 Mosebog, 4 Mosebog, 5 Mosebog, Joshua og Judges (1 bind), Samuel, Kings, Isaiah , Jeremias, Ezekiel, Mindre profeter, Salmerne (2 bind), Ordsprogene, Job, Fem megillot (1 bind), Daniel-Ezra-Nehemiah (1 bind), Krønikebog. Inkluderer de masoretiske noter fra Aleppo Codex og en ny kommentar til dem. Afviger fra Breuer -rekonstruktionen og præsentationen for nogle masoretiske detaljer.

Komplet online Tanakh:

  • Mechon Mamre leverer en online udgave af Tanakh baseret på Aleppo Codex og tilhørende tiberiske manuskripter. Dens rekonstruktion af den manglende tekst er baseret på metoderne fra Mordechai Breuer. Teksten tilbydes i fire formater: (a) masoretisk bogstav-tekst, (b) "fuld" bogstav-tekst (ikke relateret til masoretisk stavning), (c) masoretisk tekst med vokaler ( niqqud ) og (d) masoretisk tekst med vokaler og cantillation tegn. Se eksterne links herunder.
  • "Miqra ifolge Mesorah" er en eksperimentel, digital version af Tanakh baseret på Aleppo Codex med fuld dokumentation af den redaktionelle politik og dens implementering ( engelsksproget abstrakt ).
  • Keterens fulde tekst https://www.mgketer.org

Deludgaver:

Se også

Referencer

Eksterne links og yderligere læsning